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斩绝共产恶魔 1965年蒋介石发表《国父百年诞辰纪念文》
自公元1949年中共建政,国民政府播迁来台后,中共一直无所不用其极的想要并吞台湾,从古宁头战役、登步岛战役登陆到九三海战,接连不断的军事行动下,情势一度危急。直到韩战爆发后,美国开始了解到台湾的重要性,因此对台湾提供军事、经济援助,台海局势也逐渐转危为安。

当时台湾的领导者、蒋介石总统曾于国民党的四中全会的讲话中提到:

“在举世人心因一时之陷溺而迷失,反共阵营内部道德勇气,趋于消沉之时,我们忍受一切屈辱,抵抗一切冲击,就是要使中华民族复兴基地,成为激扬自由世界反共信心的源头,成为鼓舞人类争取自由希望之火炬。”

这段话直接显示了台湾在全球反共阵营的重要性。

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1924年黄埔军校开学典礼后,中华民国国父孙中山与先总统蒋中正合影。(钟元翻摄/大纪元)

1965年11月12日,适逢国父孙中山先生百年诞辰纪念日,蒋介石总统在全国上下庆祝活动时,发表二千余字的《国父百年诞辰纪念文》,内容提及国父孙中山先生开创民国、继承中国文化之道统的丰功伟业,同时昭告自己将继承国父遗愿,矢志保卫中华民国,希望全民能一同斩绝共产恶魔,完成复国之大业。

此文内容引经据典,结构严谨,气势磅礡,是六、七十年代学生的必读范文之一。在现今全球反共大潮的局势下读来,更有着时代的意义。以下谨取录全文,供读者参阅:

《国父百年诞辰纪念文》1965年11月12日

一、国父为亚洲民族之导师,大同世界之先驱。

二、三民主义,率天下以仁,而民从之,共产主义,率天下以暴,而民不从。

三、在“摩汉”炮艇中,侍坐之回忆。

四、国父以公天下之心,容天下之量,无不覆帱,亦无不持载。

五、每念遗训,激越鼓舞,当一本所志,光复大陆,重整河山。

国父之诞生,上距孔子之生焉二千四百一十有六年, 国父之所志,则以继承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子圣圣相传之道统为己任。中正少读孔子之书,曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。”既冠,参加革命,获侍 国父,羹墙步趋[1],幸而逮之。今距 国父之生,忽忽遂已百年! 国父祖述汤武、吊民伐罪、顺天应人、所倡导之国民革命,虽屡踬屡起[2],未能及身告成,顾三民主义,一心物,合知行,通天人,赞化育,明德至善,光辉日新[3];大道之行也,举天下之人,莫不景从攀慕,而偃然向风[4]。

国父以三民主义,肇启我中华民国,为亚洲各民族开创民主自由之先河,实不止求我一族一国之利益,而乃以继绝世,举废国,扶颠持危之精神,以发扬我国民革命“天下为公”之大道也。其后我国,反抗强权侵略,坚持对日抗战胜利,其结果,遂使亚洲各殖民地,数百年来被压迫诸民族,皆得以相继新兴而独立!近二十年间,我国军民反共戡乱之战,前仆后继,成仁取义,独立奋斗,屹立不摇,今且成为自由亚洲之光明灯塔,此则又使我亚洲各国知所以存亡向背、自强自勉之道,而不至载胥及溺[5]者,盖壹皆以践行 国父遗嘱“联合以平等待我之民族共同奋斗”所致之效耳。是以 国父不独为缔造我中华民国挺生之圣哲,实为复兴亚洲民族之导师,而又为救人救世指引人类同趋于三民主义“大同世界”之先驱。

中正师事 国父,时承“历史之中心为民生,革命之大道曰仁爱,仁者仁民,爱者爱国”之训示,深悟三民主义乃在恢复民族固有之道德智能,发展现代日新又新之科学技艺,以其民主政治,全民建设,求得国际、政治、经济上之自由平等,亦即以其所爱,助天下人爱其所爱,于是而鳏寡孤独废疾者皆有所养也。 国父更痛斥马克斯共产主义,以物质为历史之中心[6]、以仇恨为其阶级斗争之张本[7]、以其所不爱、而贼其所爱之罪恶[8]!盖早已洞烛共产匪徒,乃为反民族、反民权、反民生,亦即反人性、反伦理之邪说诡辩,杀天下后世者之所为[9]!今共匪以其国际主义邪说,出卖我国家,危害我民族;以其阶级斗争诡辩,奴役我大陆同胞,毁弃我历史文化;嗟呼!大陆匪区,家室离散,父子相残,率兽食人,人亦相食[10],而我大陆同胞,其挣扎于匪共洪水猛兽暴政之下者,憔悴呻吟、饥号冻仆[11]之浩劫,盖未有甚于此时者也!而 国父临终遗嘱中所举革命事业诸端——原在第二次世界大战中所获得之成果,今皆为共匪之叛乱,几濒于中绝而尽废!凡我爱国家,爱民族、争生存、争自由之全体军民,自必以大义正气,共同起而铢锄此鸱枭,斩绝此恶魔,解除我大陆人民之倒悬[12],以重建我伦理、民主、科学、三民主义灿烂光辉之中华民国,以告慰我 国父在天之灵。夫暴政必亡,汉奸必灭,乃为历史不变之定律,故我反攻必胜,复国必成,自无待乎着龟[13],此即所谓“仁之胜不仁也,犹水之胜火”[14]也!吾故曰:三民主义,率天下以仁,而民从之!共产主义,率天下以暴,而民不从!此三民主义所以阐尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之正传,而又为我中华民族不偏不易、中和位育、继继绳绳之道统也。[15]

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蒋中正总裁顺应舆情,于1950年3月1日在台北复行总统职权,决以台湾为民族复兴及反共复国之基地。(钟元翻摄/大纪元)

中正违侍国父,至今已四十有一年!然 国父平居所以诏示中正者,曰:“天下之事,其不如人意者,固十常八九,总在能坚忍耐烦,劳怨不避,乃能期于有成。”曰:“当从艰苦中去奋斗,百折不回,以贯彻革命党牺牲之主张。”曰:“当练一支决死之革命军……我必导之去以一攻十,以一攻百也。”国父北上,道经黄埔,则曰:“黄埔师生,其努力奋斗如此,必能继续我之生命,实行我之主义!”当英士之死, 国父则以期英士者期之,执信踵亡[16], 国父并以责执信者责之。广州蒙难,护侍于永丰舰上,终日不违,以心传心,时懔“毋忘今日患难艰危”之训勉。当脱离白鹅潭,通过虎门要塞,在“摩汉”炮艇中[17],终夕侍坐,承示革命方略,策定讨逆计划,训诲谆谆,不觉时之破晓, 国父乃忽而起示曰:“须臾即将换船,予自知在世之日,最多不逾十年,而尔则至少尚有五十年,望尔勉为主义奋斗、为革命自重!”聆教之下,诚不知何辞以慰 父师之感慨,乃惶恐以对:“中正今年亦已三十有六。”国父又重言之曰:“本党革命,遭此钜变,吾人犹未为叛逆所害,今后倘无不测之事,则尔为主义,继续五十年之奋斗,自不为多。”其音其容,此情此景,至今犹仿佛如在泪睫之前!无如中正驽钝不才,蹉跎至今,百无一成, 国父陵寝蒙尘,奸匪暴政未靖,民困日深,国难益急,频添革命历史之创伤,更负全国同胞之殷望,清夜扪心,神明内疚,惭惶悚栗[18],不知所止!唯是终身秉持 遗训,壹以继志承烈,保卫民国,实行主义,发扬我文化,光大我历史,扫除我国民革命一切障碍,以仰答作育深恩于万一,此则一片耿耿精忠,自矢不逮 国父之遗志不止,不竟国民革命之全功不止也。

我 国父以公天下之身,容天下之量,其精神固肫肫其仁,其思想乃渊渊其渊[19],其创业垂统之功烈,则浩浩其天,所谓“以天地万物为一体”,“无不覆帱”,“无不持载”[20],自有生民以来,盖未有盛于孔子,尤未有盛于 国父者也。中正视承提命之切,久受非常之任,每当艰危之际,一念及 国父遗训,必益为之激越鼓舞,再接再厉,献身尽瘁,最后则无不克底于成。此则 国父之革命主义,不仅为中正志节之所自,而亦为我民族精神之所寄。中正自当一本所志,相与全体同胞,戮力同心,光复大陆,重整河山,涤除国家所遭匪共覆巢之痛,湔雪陵寝所蒙腥膻污辱之耻,以国民革命之成功,寿我国父,亦以此三民主义大道之行,寿我国家,寿我民族。

参考注释:

[1] 羹墙步趋:以谓对圣贤(孙中山先生)的思慕,一步一步跟着效仿。

《后汉书‧李固传》:“昔尧殂之后,舜仰慕三年,坐则见尧于墙,食则睹尧于羹。”《庄子.田子方》:颜渊问于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰;夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣!”

[2] 屡踬屡起:意思为屡次失败,屡次兴起,知难而进。

[3] 一心物:蒋介石《反共抗俄基本论》:物质不能脱离精神而存在,精神也不能脱离物质而存在。宇宙的本体,应是心物合一的。
合知行:此为蒋介石于《革命教育的基础》提出的王阳明“知行合一哲学”。

通天人,赞化育:首见于汉代大儒董仲舒的天人合一,曾国藩:“凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之气以成形……”蒋介石于《革命教育的基础》提出解释:这个天理,亦就是每一个人心中所具有的昭昭之天。所以一个人只要不失此四端之心,而能扩充发扬之,那就是与天合一的一个正人,这亦就是中国哲学中所谓“天人合一”的真义。

明德至善:《礼记‧大学篇》:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”

[4] 景从攀慕:如影随形的追思。偃然向风:闻风而仰慕之意。

[5] 载胥及溺:语出《诗经·大雅》“其何能淑,载胥及溺。”意思为:这怎能做好呢?势会把国家带向沦亡之路。

[6] 以物质为历史之中心:马克思认为历史是一个以物质的变迁史,所以提出“物质”为历史之中心的唯物史观。然而孙中先生提出民生问题才是历史的中心,对马克思的史观加以驳斥。

[7] 以仇恨为其阶级斗争之张本:马克思提倡资本家与工人利益冲突,所以产生有产与无产的阶级战争,认为过去的历史都为阶级战争史,而战争必定流血,所以马克思一切主张都建筑在仇恨与流血上。孙中山先生于《民生主义》第一讲详细地驳斥了马克思的理论。

[8] 以其所不爱、而贼其所爱之罪恶:意思为马克思的共产主义是以仇恨为出发点,一无所爱,所以对人类所爱的一切事物加以残害。

[9] 邪说诡辩,杀天下后世者之所为:杀为毁灭之意。此句意思为马克思的共产邪说要毁尽世间的一切。

[10] 率兽食人,人亦相食:语出《孟子.梁惠王上》:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。”后比喻为虐政害民。此句的历史背景为人民遭受共产邪说强迫彼此斗争,互相伤害,更发生了大规模人吃人的悲惨事件。

[11] 憔悴呻吟、饥号冻仆:语出 韩愈《进学》解:“冬煖而儿号寒,年丰而妻啼饥。”,形容在共产暴政统治下人民挨饿受冻的悲惨生活。

[12] 倒悬:比喻民生之痛苦。

[13] 蓍龟:蓍草和龟甲,古时用来占卜,相对于反共乃顺天应人,不须占卜人人得以从之。

[14] 仁之胜不仁也,犹水之胜火:出自《孟子》:“仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣!”。意思为三民主义必定战胜共产邪说。

[15]中和位育:中正和平,一切安得其所意思。继继绳绳:前后相承,延续不断之意。

[16] 英士者期之,执信踵亡:分别指陈其美(字英士),朱执信二位革命先烈。

[17] 白鹅潭,通过虎门要塞,在“摩汉”炮艇:背景为1922年6月16日发生的“广州蒙难”事件,陈炯明发起兵变,蒋介石率军成功营救孙中山先生。

[18] 惭惶悚栗:因承受重责大任而内心惶恐。

[19] 肫肫其仁、渊渊其渊、浩浩其天:出自《礼记·中庸》:“唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?”意思为孙中山先生救世思想,其精神诚恳纯然为仁,思想沉静若不可测知深渊,创业之功有似广大之苍天。

[20] “以天地万物为一体”:语出王阳明《大学问》:大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。“无不覆帱”,“无不持载”:语出《礼记·中庸》:仲尼祖述尧、舜,宪章文、武;上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱,辟如四时之错行,如日月之代明。这两句在形容孙中山思想之博大精深。

参考资料:
中正文教基金会
《大学国文选》 幼狮文化 民国73月9年初版

(大纪元:https://www.epochtimes.com/gb/20/6/10/n12174588.htm )

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