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每个人心里都有善良,在别人遇到危难的时候,都会心存不忍,想要去帮一把,但是如果你的善行只是为了平息自己心中的不忍,而不是去真正的改善别人的处境,那就是“小善”,这样的善行因为看不到长远,有时反而容易让对方陷入新的危险之中。

有这样一个故事讲到数百只野鹅,都死在一位老人的小善之下:

他因为动了恻隐之心,每天去喂食困在湖中的两只野鹅,结果,一年又一年,野鹅越来越多……不再南飞避寒!

然而,有一年,老人死了,数百只前来乞食的野鹅,也活生生饿死。

助人时应全面考虑,要记住“授人以鱼,不如授人以渔!”真正仁爱的举动,并不是只看眼前得失,而是从生命的长远来权衡利弊施予善举,此为大善!儒风大家分享了更多“小善如大恶,大善似无情”这一方面古训的内涵:

1 小善如大恶

春秋时期,鲁国规定,凡是鲁国人到国外去,看到本国人在外国为奴隶的,可以先垫钱赎回,回国后到政府报账。孔子的学生子贡在国外赎回了一个鲁国人,但却没有到政府去报账。

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子贡 (图片:维基共享资源)

国人都夸子贡人品高尚,但孔子却不以为然。

孔子批评子贡不该这么做。他批评子贡:你的“高尚”的行为,最终会导致没有人愿意赎回奴隶。因为买了不报账是品德高尚,如果我买了再去报账就会被说人品不好,谁还会再去垫钱赎奴隶。

事实证明孔子是对的,从子贡以后,很少有人去政府报账,但是解救的奴隶也少了。

《了凡四训》里也有个故事,有个宰相吕文懿公正廉洁,后来辞官还乡。有一个人喝醉了对吕公破口大骂,有人把这件事告诉了吕公,吕公却发了善心,没有追究。

但不久后,这个人犯了更严重的罪行,被处以死刑。

吕公心中愧疚,没想到当时的一念之仁竟然放纵他变得更肆无忌惮,以至犯下死罪。如果当时惩戒一下,说不定能让其回归正途。

为人处世,要秉持一颗善心,但并不是所有的好心都能带来好的结果,很多的“小善”反而会酿成大祸。

这两个故事告诉我们,盲目的善良,有可能就是作恶。

所谓的小善、盲目的善,就是被情绪左右,被情感蒙住了双眼,一念仁慈,顺手为之,这就叫小善。

比如有人不喜欢杀生,喜欢放生。但盲目放生却破坏了当地的生态环境,给很多其它生物带来灭顶之灾。

人们看到街上的残疾小孩求助,不免施舍钱财,这些小善可能解决一时温饱,却不能从根本上改变他们的命运。

更为可恶的是,很多犯罪团伙,看到可以利用人们的善心有利可图,不惜拐卖孩子,让他们变成残疾,逼其上街乞讨。

这就是小善如大恶。

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孔子圣迹图(图片:维基共享资源/ 仇英)

2 大善最无情

孔子还有个学生叫子路,有一天在河边走路,在河里救出一个落水的农民。农民送了子路一头牛,以示感谢。要知道,在农耕时代,一头牛是很贵重的礼物。

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子路 (图片:维基共享资源)

子路高高兴兴地牵了牛“招摇过市”。路人纷纷议论,这人救人不错,但却收了人家的牛,人品真差。

孔子知道后当众表扬了子路。因为救人收了别人的礼物,以后会引起更多的人以后去救快被淹死的人。

真正的善良,一定都是理性的,是摒弃感性的、情绪的、情感的因素。

不被情感左右,不被情绪困扰。

在上个世纪90年代,美国人怜悯落基山脉的凯巴伯森林中的4000头野鹿,希望它们能够免受野狼的捕杀,于是当时的美国总统下令,捕杀森林中的野狼。

很快,野狼被捕杀殆尽,野鹿的数量开始直线上升。十多年后,野鹿增长到10万余头。但是鹿群太多,吃光了野草林木,自身也开始大批饿死倒毙。

眼看野鹿就要灭绝,美国被迫制定了“引狼入室”计划,他们从加拿大运来一批野狼重新放归凯巴伯森林,鹿群终于重新焕发了生机。

理性的善良,要考虑长远,考虑事情背后的因果链条。

《道德经》中说,“天地不仁,以万物为刍狗。”天地有其固有之规律,不会被情感左右,也就无所谓善与不善。

孔子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

天地有大美而不言,天地生养孕育了万物,但却不把这看成恩惠,所以最“无情”。

天地无言、不仁。大善无迹、无情更无言。

这就是所谓的“大善最无情”。

为人处世,要秉持一颗善心,但并不是所有的好心都能带来好的结果,很多的“小善”反而会酿成大祸。真正的善良,一定要配以智慧,人们既要洞悉世相人心,也需明白自然天地法则,只有这样,他的善行才能合乎天道,不违背自然而又能帮助别人摆脱困境,这样的善良才是真正的善良。


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