大唐空前强盛的国力和开放的胸襟，造就了盛唐文化多元、开放、包容的局面。唐天子被四夷各族尊为天可汗，南诏、新罗、渤海国、日本等藩属国“遣唐使”往来频繁，“丝绸之路”、“海上丝绸之路”人来不息。当时，宇内诸国莫不知有唐，所以后来“唐”遂成了中国的同义语。时至今日，外国人犹呼华人为“唐人”，把海外华人聚居的地方称为“唐人街”、所穿服装称为“唐装”。
来自藩属国的“遣唐使”主要由留学生和学问僧组成。对于这些留学生，气度胸襟非凡的唐王朝不仅允许他们参加科举考试，而且还对其中一些优秀者授予官职。彼时，外国人若考中进士一般被称为“宾贡进士”。“宾贡”的含义主要有三个，一为宾服纳贡，指大唐周边国家和地区归顺纳贡；二为宾礼贡士，指古代地方向朝廷推举人才时，待以宾礼，贡于京师；三为“宾贡进士”，特指由外邦推举而来的人才应举及第者。
从653年起，十六年中日本六次派出遣唐使（其中遇难一次），学习盛唐文化。（PHGCOM／维基百科提供）
关于“宾贡进士”，其与“乡贡进士”、“国子进士”皆为进士科举子之一员，不过彰显的是对外国人的优待。在来自朝鲜半岛新罗的宾贡进士中，有位名叫金可记的，在大唐和新罗都十分有名。
《续仙传》记载，金可记性格沉静，喜欢道术，不喜奢侈。有时采用道教方法，服气炼形，自得其乐。同时，他博学强记，写的文章风格清丽。气质非凡的他容貌也不一般，举止言谈，颇有中华之风。
唐开成年间（即公元9世纪中叶），金可记到长安留学，其后考中宾贡进士。可是他并没有选择做官，而是到长安城附近的终南山子午谷隐居修道。他亲手种植了很多奇花异果，但大多数时候他焚香静坐，进入修行状态，此外还常念《道德经》和各种仙经。
据朝鲜汉文古籍《海东传道录》记载，道家仙人钟离权为其师父。钟离权向新罗的崔承佑、金可记、僧慈惠传授道法，并授《青华秘文》等经书。学界认为《道藏》在朝鲜社会的传播，是新罗末期的留唐学生带回的，金可记得钟离权道书传授是实证之一。他也因此被视为韩国道教的“祖师爷”。
据朝鲜汉文古籍《海东传道录》记载，道家仙人钟离权为金可记的师父。图为明朝绘画作品，右为钟离权。（公有领域）
关于金可记修道一事，终南山子午谷金可记摩崖石刻也有记载。20世纪80年代，西北大学李之勤教授等考察子午谷时，首先发现了金可记摩崖石刻。此石刻在历史上著名的子午道北口，大石上刻有楷体字15行，每行约20字，另外还有其它石刻文字。大字前五行半为“杜甫赞元逸人玄坛歌”，即《全唐诗》中杜甫《玄都坛歌寄元逸人》诗，第五行下半行之后是金可记的事迹，题为“金可记传”。此楷书传文现共存125字，是《续仙传》金可记文字的缩写。
在终南山修行三年后，金可记乘船回到新罗。其后，再次回到长安，开始穿上道袍在终南山修行。期间，他对世人有求必应，从不推阻。
唐大中十一年十二月，金可记忽然给皇上上表道：“臣奉玉皇大帝的诏命，将为英文台侍郎，明年二月二十五日当飞升。”唐宣宗深以为异，便派人召他入宫，他固辞不来。又向他求看玉帝的诏辞，金可记以被别的仙人掌管、没在人间为由推辞。唐宣宗遂赐四名宫女，以及香、药、金、缎和两名中使给他，供他驱使。大概皇帝也是想知道金可记是否真的得道成仙。
对于皇帝的赏赐，金可记并不以为然。他独自居住在静室，与宫女和中使并不亲近。不过，宫女和中使每天夜里都能听到从他的静室中传出的谈笑声。一天晚上，中使偷偷的去窥视，看到屋子中仙官仙女，各自坐在龙凤之上，俨然相对，还有不少侍卫环卫在左右。惊呆了的宫女中使都不敢惊扰屋内的仙人。
到了大中十二年（858年）二月二十五日这一天，春光明媚，景色秀美，漫山鲜花烂漫，天空中出现了五彩祥云，更有仙鹤啼鸣，凤凰白鹄飞翔，笙箫金石，羽盖琼轮，遮蔽天空。在仙乐声中，金可记在众仙家的迎接下，登上仙车白日飞升而去。前来观看的官员和百姓堵塞了山谷，数不胜数，没有人不礼拜叹服和惊异的。@*#
参考资料：《续仙传》
大纪元 / 原文网址：https://www.epochtimes.com/gb/20/7/13/n12253259.htm
