编写：爱德华
目录
“千古奇丐”武训的故事
武训的影响
武训被刨坟辱尸
武训遭批判
外国的武训——特蕾莎修女的故事
特蕾莎修女的故事
葬礼和遗产
特蕾莎修女的影响
最受尊重人物
特蕾莎修女的中国情结
中共为何痛恨武训
在山东省冠县柳林镇，有座武训墓，但却是一座空坟。“文革”伊始，武训墓塚被砸毁掘开，遗骨被抬出游行、焚化街头，武训祠、武训的汉白玉塑像、“义学正”匾额均被毁。而在这个悲剧发生的整整七十年前，这里曾经发生过这样的一幕：
一个不置家产，没有妻室子女的乞丐——武训出殡当日，三座义学所在的堂邑、馆陶、临清三县官员士绅全体执绋相送。在没有广播，电视，电话，消息靠口耳相传的当时，各县百姓自发参加葬礼达万人以上，沿途来观者人山人海，一时师生哭声震天，乡民纷纷落泪。当时有人互相低声地问：“谁说武训没有儿子？”
武训过世十年后，清廷将其业绩宣付国史馆立传，并为其修墓、建祠、立碑。武训的事迹被写进《清史稿》，成为中国历史上以乞丐身份载入正史的唯一一人。
武训的业绩受到世人的钦敬，尤其到了民国，全国有七省三十多处学校以武训名字命名，甚至出现了武训出版社、武训街等名称。据说，某中学的一次历史考卷中有一道题：说出你最崇拜的历史人物。三百多学生中，很多人的答案都是武训。那么为什么清朝、民国与中共对其态度是冰火两重天，武训到底做了什么？
“千古奇丐”武训的故事
武训（1838～1896），山东省冠县柳林镇武庄人，是清朝末年生活在社会最底层的一个乞丐。靠着乞讨，经过三十多年的不懈努力，修建起了三处义学，购置学田三百多亩，积累办学资金达万贯，这无论是在中国还是在世界教育史上都是绝无仅有的事情。一个平凡的乞丐，以一番最不平凡的作为，名垂青史而为后人颂扬。
武训七岁丧父，武训只好与母亲以乞讨为生。稍长一点，武训多次到大户人家当佣工，经常受到欺负。
武训一次做长工三年，没有得过工钱。因为母亲生病，向主人讨要工资。没想到，主人李举人拿出了一个假账本，硬说早把工钱付清了。武训不识字，气得目瞪口呆，苦口争辩，反被诬有意讹诈，被打得头破血流，推出门去。他大病一场，躺在破庙里连续三天不食不语。武训领悟到，过去受尽欺辱，都是因为不识字。而周围像他这样的穷人还有很多，如果不念书，永远没有出路。于是萌发兴办义学的念头。于是，武训决定把自己的一生都拿出来，为了一个神圣的事业：为穷人办义学！一旦建立了目标，武训便以一生的苦行和执著来实现。然而以赤贫之身办义学，旷古未闻，难度可想而知。一个乞丐，不图名，不为利，胸怀大志，从此开始了新的人生。
武训积累资金的方法有三种：一是乞讨，二是街头杂耍，三是打短工。
1859年，21岁的武训开始行乞集资。他手使铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱，四处乞讨，足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。他到处出卖自己的劳力，苦活累活抢着干，过着牛马式的生活，目的就是为攒钱办学。
武训把要来的钱都积攒起来，要来的干粮，好的完整的卖掉，换成钱攒起来。自己只吃粗劣、发霉的食物和菜根、地瓜蒂等，边吃边唱： “吃的好，不算好，修个义学才算好”。武训一天到晚不停的工作着，没有休息的时间，他干别人不肯干，不屑干，或不会干的活。推磨都是牲口做的活，他常为人家干。他有时还像个江湖杂耍艺人一样到各处的庙会集市上耍把戏，以取赏钱，表演全身倒立“扛大鼎”，以手代脚做“蝎子爬”，翻身跳“打车轮”，趴在地上给孩子做马骑，还有锥刺身、刀破头等节目，甚至吃毛虫蛇蝎、吞石头瓦砾等等。另外，他还为人做媒红，当邮差，拣收破烂，扎棉花，纺线等。武训就这样到处流浪，工作，要饭，漂泊。晚上就睡在人家的磨房，灶屋，或者是破庙里。每天深夜他还在如豆的灯光下搓撚线绳，绩麻缠线挣钱。
二十九岁的时候，武训用多年的积蓄，买了四十五亩便宜的低洼盐碱地作为义学的产业。三十八岁那年，山东遭遇大旱，饿死很多人，武训用自己的钱买了四十担高粱赈济百姓。
光绪十二年（1886年），武训49岁，已置田230亩，积资3,800余吊，决定创建义学。第二年，两名开明地主仰慕武训的为人，联合捐出土地，做义学的基地。武训开始到各地购买砖瓦木料，自己押送。每天早起晚睡，和工人们在一起，搬砖打水，事事亲力亲为。 光绪十四年（1888年），花钱4,000余吊，在柳林镇东门外建起第一所义学，取名“崇贤义塾”。学校建成后，武训亲自跪请有学问的进士、举人任教，跪求杨树芳做学董，主持义塾，跪求贫寒人家送子上学。当年招生50余名，分蒙班和经班，不收学费。
义塾成立后，武训实现了心愿，但依旧要饭为生，依旧住在破庙里面，学生们集体跪求他来义塾住，他也不肯，说：“我过的生活自己不觉的苦，只要你们努力学习，我比什么都快乐。”
光绪十六年（1890），武训又在今属临清市的杨二庄兴办了第二所义学。武训一心一意兴办义学，为免妻室之累，他一生不娶妻、不置家产，过着牛马的生活，不曾在自己身上花过一文钱。晚年声名远播，大家无不对他表示敬重欢迎。无论走到什么地方，一到吃饭的时间，大家都以请他到家里吃饭为荣。 五十五岁那年，武训聚集了很多图书，创设读书会，专供没有钱买书的人自由借阅。有时他还携带图书到村镇的集市庙会上巡回展览，供乡亲们阅读。还大量翻印浅显劝善的学习文章和书籍，免费散发给农民。
同一年，朝廷官员，学部侍郎裕德到山东视察，武训在大街上拦轿募款。裕德捐给他两百两银子。光绪二十二年（1896），武训用资3,000吊于临清御史巷办起第三所义学，取名“御史巷义塾”（今山东省临清“武训实验小学”）。第三所义塾成立不久，武训身染重病，却不肯占用房间，躺在义塾的屋檐下休养。半个月后，光绪二十二年（1896）四月二十三日，武训在朗朗读书声中含笑离世，终年59岁，遵遗嘱葬于柳林崇贤义塾旁。死后也可听到学童读书声. 不过武训的这一遗愿并没有完全实现。
武训被刨坟辱尸
1966年夏天，山东冠县的红卫兵们拿着铁锤、榔头、钢钎，高喊着“破四旧，立四新”的口号，砸开了这位“义丐”的坟墓，遗骨被抬出游行、批判，尸骨用锤子细细地砸碎，连同腐朽了的棺材板一并放火烧了，再也听不到学童读书声了。
武训的影响
武训生前已获得家乡士绅的高度认同。1888年乡绅杨树坊等人的《具禀堂邑县署请奖表文》，最早表达了地方乡绅主动要求官方表彰武训的愿望。稍后，堂邑县知县郭春煦、临清知州庄洪烈等也向上级政府奏请对武训的表彰。山东巡抚张曜亦向朝廷奏请为武训建造牌坊，并得到了光绪的同意。武训去世之后，民间也开始流传其墓志铭、碑记和画像。
武训的义举在当时受到各界高度的评价。山东巡抚张曜下令免征学田钱粮和徭役，并捐银洋200两。光绪皇帝封武训为“义学学正”，赏穿黄袍马褂，又敕建“乐善好施”牌坊。
民国弘扬武训精神
民国：“如果我们个个都有武训的精神，还怕国家不进步吗”
民国时期，北洋政府主持修撰《清史稿》，将武训事迹以“列传”形式编入，开正史为乞丐列传之先例。私史方面，梁启超也曾为武训立传，通篇以“先生”尊称之，原山东省立第三师范校长周拔夫则为武训作了年谱，详细记录了其从1845年到1896年间的主要活动事迹。
民国时期弘扬武训精神有两次高潮。第一次源于山东省教育厅长何思源的推动。1933年，在何思源的支持下，山东堂邑私立武训中学创办。1934年，何思源等人发起组织了纪念武训诞辰97周年活动，期间，蒋介石等民国军政文化要人纷纷为武训题词。蒋介石亲笔题写《武训先生传赞》，其文曰：“以行乞之力，而创成德达才之业。以不学之身，而遗淑人寿世之泽。於戏先生！独行空前，仁孚义协，允无愧于坚苦卓绝。世之履厚席丰，而顽鄙自利者，甯不闻风而有立。”此外，于右任题词：“人伦师表”。
第二次高潮与教育家陶行知关系密切。1930年代，在中国投身于普及教育运动的一批教育家，也将武训作为运动的先导，以及他们效法的楷模。陶行知不仅宣传武训精神，还身体力行，成为武训精神的忠实实践者。陶在各地创办民众教育学校，宣传教育救国思想。其中影响比较大的有晓庄师范学校、重庆育才学校、上海武训补习学校等。他说：“山东乞丐武训，开三个学堂”，希望大家效法武训，积极从事普及教育。陶还说：“武训虽然死了，他的精神可是要活到千万年的。如果我们个个都有武训的精神，还怕国家不进步吗？”；“每一个农友都做一个武训，每一个小朋友都做一个小武训”；“我们要想普及教育，必得学武训”；“中国要想造成一个好学的民族，需要一百万位元武训先生，开办三百万所学校及读书处，平均每校每处普及一百五十人之教育，才能叫整个中华民族四万(万)五千万人，家家读书，人人明理。大家活到老学到老，才能保证整个民族继续不断之进步。”
从 1942年起，陶行知所办的育才学校几乎年年举办武训纪念会。这一时期，《义丐武训传》《武训先生年谱》《武训画传》等书作也大量出版。
在台湾有一位名为王贯英的老人，以资源回收、拾荒等方式支援图书馆与教育活动，在当地与武训并称，称为“现代武训”。台中市私立明道高级中学之前身乃“武训中学”，创建于1959年。
武训遭中共批判
一九五一年夏，由《人民日报》社和中央文化部发起，组织了一个有江青参加指导的十三人的武训历史调查团，赴山东堂邑、临清、馆陶等县，先后进行了二十多天的调查。行前，传达了毛泽东的指示：武训其人其事并不重要，重要的是武训的改良主义道路是歌颂还是应该反对。也就是说，不管武训其人如何，当地地群众对他有何评价，是否为人民做过好事，这些史实并不重要，重要的是要看到，武训不去发动农民起义，而走兴学的道路，这本身就是一种反动。调查前毛泽东的这一定调，调查的结论就不难想像了。
《武训历史调查记》是根据这次调查的材料由几个人起草、经毛泽东阅改和加写而成的，可见，毛泽东对武训批判的重视程度。“人民日报”也连篇累牍椟地发表批武训的系列文章。
武训被扣上“劳动人民的叛徒、大流氓、大债主兼大地主”的大帽子，说他是“一个流氓起家，尊从反动统治者的意志，以‘兴学’为进身之阶，叛离其本阶级，爬上统治阶级地位的封建剥削者”，并称武训“依靠封建统治的势力，剥削、敲诈劳动人民的财富，替地主和商人办成三所学校，这种情形，是合乎封建制度的规律的”。
一个自苦了一辈子，乞讨、被雇佣了一辈子，只为兴办义学，终生未婚，死后未留下半文遗产的乞丐，在死去50余年后，却突然成为“大地主、大债主、大流氓，封建统治阶级的奴才，农民起义的对头，帝国主义侵略中国的帮凶”，遗骸惨遭挫骨扬灰之厄运。
我想起一个类似武训人生的人——特蕾莎修女。那么她又是什么样的人，会被遭挫骨扬灰吗？
外国的武训——特蕾莎修女的故事
特蕾莎修女自己也是一个穷人，她的生活朴素无华，同时，她又是世界上最富有的人——因为她拥有爱、给予爱、收获爱。（维基百科)
1997年9月，一位满面皱纹、瘦弱文静的修女去世，印度政府为她举行国葬，全国哀悼两天。成千上万的人冒着倾盆大雨走上街头，为她的离去而流下悲伤的眼泪。她就是被誉为“活圣人”的特蕾莎修女。
特蕾莎出殡那天，就在她的遗体被抬起来那一刻，包括印度总统在内的现场所有人全部双膝下跪。
特蕾莎修女的故事
特蕾莎修女原名艾格尼斯‧刚察·博加丘，12岁便立志当修女，19岁得以进入修道院，被正式命名为特蕾莎修女。特蕾莎修女18岁就来到印度，此后就再没有离开。
特蕾莎修女创办的慈善机构“仁爱之家”的慈善机构，服务于最贫穷的人，“照料伤残孤苦之人，并且教育流浪儿童，探望乞丐及其子女，安置被遗弃被驱逐未蒙爱之人”，主要收留一些弱势群体，为他们提供住所和治疗。仁爱之家在加尔各答有几个分支，分为：垂死之家；老人之家（照顾需要长期照料但未垂死的老人）；儿童之家（照料儿童）。
垂死之家成立于1954年，是特蕾莎创建的使穷人得到善终的收容之家，是专供垂死者和贫病者的安息之地。特蕾莎，领着修女们几乎每天都做着同样的工作，推着小车去拣回那些奄奄一息的病人、被遗弃的婴儿、垂死的老人，然后到处去找吃的喂他们，温柔地为他们清洗，包扎，找药给他们治病，求医生来帮助他们……。垂死病人得到修女、医生、护士、义工的细心照顾，平静安详的有尊严的离开人世，让无数被世俗社会抛弃的人，在生命的最后几个小时里，获得尊严的补偿。
在特蕾莎修女的感召下，数以万计人参与了她的“慈善传教士”活动，数以千万计的人从这个修道会的福利和救援工作中受益。她将工作的重点放在印度和孟加拉，但她的足迹遍布全世界，既包括欧洲、北美、澳大利亚，也包括非洲、俄罗斯和中国。
特蕾莎把一切献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者；她从18岁起，直到去世，从来不为自己，而只为受苦受难的人活着。她说过一句名 言：我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做些小事。“有时你需要做的只是握住他的手，给他一个微笑，听听他说的话，这就够了”。
葬礼和遗产
特蕾莎修女自己也是一个穷人，她的生活朴素无华，同时，她又是世界上最富有的人——因为她拥有爱、给予爱、收获爱。
1997年9月，特蕾莎修女逝世，终年87岁。去世时，她的个人财产只有一张耶稣受难像、一双凉鞋和三件粗布莎丽。但却留下了4,000 个修会的修女，超过10万以上的义工，还有在123个国家中的610个慈善工作者。同年印度政府为她举行了只有总统和总理才有资格享有的国葬，全国哀悼两天，总统取消了官方活动，总理亲往加尔各答敬献花圈、发表吊唁演说。来自20多个国家的400多位政府要人参加了她的葬礼，其中包括三位女王与三位总统。
特蕾莎修女的影响
1979年，特蕾莎修女被授予诺贝尔和平奖。这是1952 年来最没有争议的获奖者。
以穷人的名义领奖，是因为她一生都以穷人的名义活着。当特蕾莎修女得知此次诺贝尔颁奖大会宴席招待要花7,000美金时，她当即恳求大会主席取消宴席，她说：“你们用这些钱只宴请135人，而这笔钱够够15,000人吃一天。”宴会最终被取消了，修女拿到这笔钱，同时还拿到了40万瑞币的捐款。那个令所有人仰慕的诺贝尔奖牌也被她卖掉了，她将奖金和出席颁奖典礼募集来的钱全部捐给了慈善事业。对她来说，那些奖牌如果不能变成钱为穷人服务，就一钱不值。
1991年6月，南斯拉夫内战爆发，特蕾莎修女闻讯后奔赴战场，指责指挥官：战区里的妇女儿童都逃不出来，应当马上停止战斗。指挥官无奈地回答道：“修女啊，我想停火，可是对方不停啊！”，德蕾莎修女毫不迟疑地说：“那么，我只好去了！”交战双方一听说仁慈的特蕾莎修女在战区，立刻停火，等她把战区里的妇女儿童都带出去之后，两方又打起来。
消息传到联合国，时任联合国秘书长加利感慨万分：“这件事连我也做不到”。此前，联合国曾几度调停，始终没能阻止战火继续蔓延，特蕾莎修女一出现便促使双方立刻自动停战，可见她的人格魅力已经超乎寻常。
最受尊重人物
1999年她被美国人民投票选为二十世纪最受尊敬人物榜单之首，排在其后的是马丁路德金与甘迺迪。她以压倒性的优势成为全美人民心目中的伟人。
特蕾莎修女去世19年后，2016年9月4日 被封为圣人。
特蕾莎修女的中国情结
特蕾莎修女曾多次访问中国，并谦卑地请求在华开办慈善机构，照顾中国穷人，却遭到中国的拒绝。中共官员告诉她：中国没有穷人。她把自己的一生无私奉献给世界穷人，无数国家欢迎她，只有中国拒绝她。临终时，她还有未了之愿，她痛苦地说：“我只能无数次流泪为中国穷人祷告。”
中国武训被批被焚骨辱尸，从此在中共治下再无义丐；外国的德蕾莎修女生前想到中国帮助穷人被拒，从此在中共治下只有中共的红十字会和郭美美。叶剑英的孙女九十年代第一次坐民航班机，竟然惊呀飞机可以坐这么多人，原来从小都是跟着爷爷坐专机，而上亿的生活在贫困线以来的贫民（甚至小孩上不起学，看不起病），在中共官员的眼中他们根本就不是人，当然也不是穷人了。
中共为何痛恨武训
特蕾莎修女和武训有太多的相似之：都是幼年丧父，未婚，没有子女和遗产，全部身心都献给穷人。他们都没料到，死后多年，遗骨都会成为问题。特蕾莎修女的遗骨也成为多国争夺的焦点，但我们可以肯定的是，不会被挫骨扬灰，因为，她安葬在印度，一个非共产党国家。2010年8月27日，是特蕾莎修女诞辰100周年，特蕾莎出生地阿尔巴尼亚的政府，希望在其百岁诞辰到来之前，将其遗体运回国内重新安葬。印度方面则表示，“特蕾莎修女是印度公民，她如今在自己的国土上安息。”
而武训就没那么幸运了，一个清末的义丐，甚至与共产党都不是处于同一个年代，为何中共对其如此痛恨，在建政初期，百废待兴，百姓渴望恢复正常的生产生活时，花大量的时间来批武训，毛泽东亲自修改报告，甚至连尸骨都不放过，可能就是怕老白姓识字，可以从传统文化中学到做人的道理，从中共建政以来对知识份子的整肃中不难看到这一点。
武训遭挫骨扬灰，但前几年中共又假惺惺地修复武训祠等，这不过像杀人犯伪装现场以示清白一样，中共用其来掩盖其邪恶本质。
参考资料：
袁晞：《武训传批判纪事》 长江文艺出版社
袁鹰：《武训传》讨论——建国后第一场大批判，炎黄春秋杂志，2006年第3期
童欣： “千古丐圣武训”1-4，大纪元网，2014年
维琪百科：“武训传”
维琪百科：特蕾莎修女
《特蕾莎修女传》
“特蕾莎修女——一个爱的故事”，末枝的博客，2009年
(大纪元:http://www.epochtimes.com/gb/17/12/29/n10004659.htm)
特蕾莎修女的影响
最受尊重人物
特蕾莎修女的中国情结
中共为何痛恨武训
在山东省冠县柳林镇，有座武训墓，但却是一座空坟。“文革”伊始，武训墓塚被砸毁掘开，遗骨被抬出游行、焚化街头，武训祠、武训的汉白玉塑像、“义学正”匾额均被毁。而在这个悲剧发生的整整七十年前，这里曾经发生过这样的一幕：
一个不置家产，没有妻室子女的乞丐——武训出殡当日，三座义学所在的堂邑、馆陶、临清三县官员士绅全体执绋相送。在没有广播，电视，电话，消息靠口耳相传的当时，各县百姓自发参加葬礼达万人以上，沿途来观者人山人海，一时师生哭声震天，乡民纷纷落泪。当时有人互相低声地问：“谁说武训没有儿子？”
武训过世十年后，清廷将其业绩宣付国史馆立传，并为其修墓、建祠、立碑。武训的事迹被写进《清史稿》，成为中国历史上以乞丐身份载入正史的唯一一人。
武训的业绩受到世人的钦敬，尤其到了民国，全国有七省三十多处学校以武训名字命名，甚至出现了武训出版社、武训街等名称。据说，某中学的一次历史考卷中有一道题：说出你最崇拜的历史人物。三百多学生中，很多人的答案都是武训。那么为什么清朝、民国与中共对其态度是冰火两重天，武训到底做了什么？
“千古奇丐”武训的故事
武训（1838～1896），山东省冠县柳林镇武庄人，是清朝末年生活在社会最底层的一个乞丐。靠着乞讨，经过三十多年的不懈努力，修建起了三处义学，购置学田三百多亩，积累办学资金达万贯，这无论是在中国还是在世界教育史上都是绝无仅有的事情。一个平凡的乞丐，以一番最不平凡的作为，名垂青史而为后人颂扬。
武训七岁丧父，武训只好与母亲以乞讨为生。稍长一点，武训多次到大户人家当佣工，经常受到欺负。
武训一次做长工三年，没有得过工钱。因为母亲生病，向主人讨要工资。没想到，主人李举人拿出了一个假账本，硬说早把工钱付清了。武训不识字，气得目瞪口呆，苦口争辩，反被诬有意讹诈，被打得头破血流，推出门去。他大病一场，躺在破庙里连续三天不食不语。武训领悟到，过去受尽欺辱，都是因为不识字。而周围像他这样的穷人还有很多，如果不念书，永远没有出路。于是萌发兴办义学的念头。于是，武训决定把自己的一生都拿出来，为了一个神圣的事业：为穷人办义学！一旦建立了目标，武训便以一生的苦行和执著来实现。然而以赤贫之身办义学，旷古未闻，难度可想而知。一个乞丐，不图名，不为利，胸怀大志，从此开始了新的人生。
武训积累资金的方法有三种：一是乞讨，二是街头杂耍，三是打短工。
1859年，21岁的武训开始行乞集资。他手使铜勺，肩背褡袋，烂衣遮体，边走边唱，四处乞讨，足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地。他到处出卖自己的劳力，苦活累活抢着干，过着牛马式的生活，目的就是为攒钱办学。
武训把要来的钱都积攒起来，要来的干粮，好的完整的卖掉，换成钱攒起来。自己只吃粗劣、发霉的食物和菜根、地瓜蒂等，边吃边唱： “吃的好，不算好，修个义学才算好”。武训一天到晚不停的工作着，没有休息的时间，他干别人不肯干，不屑干，或不会干的活。推磨都是牲口做的活，他常为人家干。他有时还像个江湖杂耍艺人一样到各处的庙会集市上耍把戏，以取赏钱，表演全身倒立“扛大鼎”，以手代脚做“蝎子爬”，翻身跳“打车轮”，趴在地上给孩子做马骑，还有锥刺身、刀破头等节目，甚至吃毛虫蛇蝎、吞石头瓦砾等等。另外，他还为人做媒红，当邮差，拣收破烂，扎棉花，纺线等。武训就这样到处流浪，工作，要饭，漂泊。晚上就睡在人家的磨房，灶屋，或者是破庙里。每天深夜他还在如豆的灯光下搓撚线绳，绩麻缠线挣钱。
二十九岁的时候，武训用多年的积蓄，买了四十五亩便宜的低洼盐碱地作为义学的产业。三十八岁那年，山东遭遇大旱，饿死很多人，武训用自己的钱买了四十担高粱赈济百姓。
光绪十二年（1886年），武训49岁，已置田230亩，积资3,800余吊，决定创建义学。第二年，两名开明地主仰慕武训的为人，联合捐出土地，做义学的基地。武训开始到各地购买砖瓦木料，自己押送。每天早起晚睡，和工人们在一起，搬砖打水，事事亲力亲为。 光绪十四年（1888年），花钱4,000余吊，在柳林镇东门外建起第一所义学，取名“崇贤义塾”。学校建成后，武训亲自跪请有学问的进士、举人任教，跪求杨树芳做学董，主持义塾，跪求贫寒人家送子上学。当年招生50余名，分蒙班和经班，不收学费。
义塾成立后，武训实现了心愿，但依旧要饭为生，依旧住在破庙里面，学生们集体跪求他来义塾住，他也不肯，说：“我过的生活自己不觉的苦，只要你们努力学习，我比什么都快乐。”
光绪十六年（1890），武训又在今属临清市的杨二庄兴办了第二所义学。武训一心一意兴办义学，为免妻室之累，他一生不娶妻、不置家产，过着牛马的生活，不曾在自己身上花过一文钱。晚年声名远播，大家无不对他表示敬重欢迎。无论走到什么地方，一到吃饭的时间，大家都以请他到家里吃饭为荣。 五十五岁那年，武训聚集了很多图书，创设读书会，专供没有钱买书的人自由借阅。有时他还携带图书到村镇的集市庙会上巡回展览，供乡亲们阅读。还大量翻印浅显劝善的学习文章和书籍，免费散发给农民。
同一年，朝廷官员，学部侍郎裕德到山东视察，武训在大街上拦轿募款。裕德捐给他两百两银子。光绪二十二年（1896），武训用资3,000吊于临清御史巷办起第三所义学，取名“御史巷义塾”（今山东省临清“武训实验小学”）。第三所义塾成立不久，武训身染重病，却不肯占用房间，躺在义塾的屋檐下休养。半个月后，光绪二十二年（1896）四月二十三日，武训在朗朗读书声中含笑离世，终年59岁，遵遗嘱葬于柳林崇贤义塾旁。死后也可听到学童读书声. 不过武训的这一遗愿并没有完全实现。
武训被刨坟辱尸
1966年夏天，山东冠县的红卫兵们拿着铁锤、榔头、钢钎，高喊着“破四旧，立四新”的口号，砸开了这位“义丐”的坟墓，遗骨被抬出游行、批判，尸骨用锤子细细地砸碎，连同腐朽了的棺材板一并放火烧了，再也听不到学童读书声了。
武训的影响
武训生前已获得家乡士绅的高度认同。1888年乡绅杨树坊等人的《具禀堂邑县署请奖表文》，最早表达了地方乡绅主动要求官方表彰武训的愿望。稍后，堂邑县知县郭春煦、临清知州庄洪烈等也向上级政府奏请对武训的表彰。山东巡抚张曜亦向朝廷奏请为武训建造牌坊，并得到了光绪的同意。武训去世之后，民间也开始流传其墓志铭、碑记和画像。
武训的义举在当时受到各界高度的评价。山东巡抚张曜下令免征学田钱粮和徭役，并捐银洋200两。光绪皇帝封武训为“义学学正”，赏穿黄袍马褂，又敕建“乐善好施”牌坊。
民国弘扬武训精神
民国：“如果我们个个都有武训的精神，还怕国家不进步吗”
民国时期，北洋政府主持修撰《清史稿》，将武训事迹以“列传”形式编入，开正史为乞丐列传之先例。私史方面，梁启超也曾为武训立传，通篇以“先生”尊称之，原山东省立第三师范校长周拔夫则为武训作了年谱，详细记录了其从1845年到1896年间的主要活动事迹。
民国时期弘扬武训精神有两次高潮。第一次源于山东省教育厅长何思源的推动。1933年，在何思源的支持下，山东堂邑私立武训中学创办。1934年，何思源等人发起组织了纪念武训诞辰97周年活动，期间，蒋介石等民国军政文化要人纷纷为武训题词。蒋介石亲笔题写《武训先生传赞》，其文曰：“以行乞之力，而创成德达才之业。以不学之身，而遗淑人寿世之泽。於戏先生！独行空前，仁孚义协，允无愧于坚苦卓绝。世之履厚席丰，而顽鄙自利者，甯不闻风而有立。”此外，于右任题词：“人伦师表”。
第二次高潮与教育家陶行知关系密切。1930年代，在中国投身于普及教育运动的一批教育家，也将武训作为运动的先导，以及他们效法的楷模。陶行知不仅宣传武训精神，还身体力行，成为武训精神的忠实实践者。陶在各地创办民众教育学校，宣传教育救国思想。其中影响比较大的有晓庄师范学校、重庆育才学校、上海武训补习学校等。他说：“山东乞丐武训，开三个学堂”，希望大家效法武训，积极从事普及教育。陶还说：“武训虽然死了，他的精神可是要活到千万年的。如果我们个个都有武训的精神，还怕国家不进步吗？”；“每一个农友都做一个武训，每一个小朋友都做一个小武训”；“我们要想普及教育，必得学武训”；“中国要想造成一个好学的民族，需要一百万位元武训先生，开办三百万所学校及读书处，平均每校每处普及一百五十人之教育，才能叫整个中华民族四万(万)五千万人，家家读书，人人明理。大家活到老学到老，才能保证整个民族继续不断之进步。”
从 1942年起，陶行知所办的育才学校几乎年年举办武训纪念会。这一时期，《义丐武训传》《武训先生年谱》《武训画传》等书作也大量出版。
在台湾有一位名为王贯英的老人，以资源回收、拾荒等方式支援图书馆与教育活动，在当地与武训并称，称为“现代武训”。台中市私立明道高级中学之前身乃“武训中学”，创建于1959年。
武训遭中共批判
一九五一年夏，由《人民日报》社和中央文化部发起，组织了一个有江青参加指导的十三人的武训历史调查团，赴山东堂邑、临清、馆陶等县，先后进行了二十多天的调查。行前，传达了毛泽东的指示：武训其人其事并不重要，重要的是武训的改良主义道路是歌颂还是应该反对。也就是说，不管武训其人如何，当地地群众对他有何评价，是否为人民做过好事，这些史实并不重要，重要的是要看到，武训不去发动农民起义，而走兴学的道路，这本身就是一种反动。调查前毛泽东的这一定调，调查的结论就不难想像了。
《武训历史调查记》是根据这次调查的材料由几个人起草、经毛泽东阅改和加写而成的，可见，毛泽东对武训批判的重视程度。“人民日报”也连篇累牍椟地发表批武训的系列文章。
武训被扣上“劳动人民的叛徒、大流氓、大债主兼大地主”的大帽子，说他是“一个流氓起家，尊从反动统治者的意志，以‘兴学’为进身之阶，叛离其本阶级，爬上统治阶级地位的封建剥削者”，并称武训“依靠封建统治的势力，剥削、敲诈劳动人民的财富，替地主和商人办成三所学校，这种情形，是合乎封建制度的规律的”。
一个自苦了一辈子，乞讨、被雇佣了一辈子，只为兴办义学，终生未婚，死后未留下半文遗产的乞丐，在死去50余年后，却突然成为“大地主、大债主、大流氓，封建统治阶级的奴才，农民起义的对头，帝国主义侵略中国的帮凶”，遗骸惨遭挫骨扬灰之厄运。
我想起一个类似武训人生的人——特蕾莎修女。那么她又是什么样的人，会被遭挫骨扬灰吗？
外国的武训——特蕾莎修女的故事
特蕾莎修女自己也是一个穷人，她的生活朴素无华，同时，她又是世界上最富有的人——因为她拥有爱、给予爱、收获爱。（维基百科)1997年9月，一位满面皱纹、瘦弱文静的修女去世，印度政府为她举行国葬，全国哀悼两天。成千上万的人冒着倾盆大雨走上街头，为她的离去而流下悲伤的眼泪。她就是被誉为“活圣人”的特蕾莎修女。
特蕾莎出殡那天，就在她的遗体被抬起来那一刻，包括印度总统在内的现场所有人全部双膝下跪。
特蕾莎修女的故事
特蕾莎修女原名艾格尼斯‧刚察·博加丘，12岁便立志当修女，19岁得以进入修道院，被正式命名为特蕾莎修女。特蕾莎修女18岁就来到印度，此后就再没有离开。
特蕾莎修女创办的慈善机构“仁爱之家”的慈善机构，服务于最贫穷的人，“照料伤残孤苦之人，并且教育流浪儿童，探望乞丐及其子女，安置被遗弃被驱逐未蒙爱之人”，主要收留一些弱势群体，为他们提供住所和治疗。仁爱之家在加尔各答有几个分支，分为：垂死之家；老人之家（照顾需要长期照料但未垂死的老人）；儿童之家（照料儿童）。
垂死之家成立于1954年，是特蕾莎创建的使穷人得到善终的收容之家，是专供垂死者和贫病者的安息之地。特蕾莎，领着修女们几乎每天都做着同样的工作，推着小车去拣回那些奄奄一息的病人、被遗弃的婴儿、垂死的老人，然后到处去找吃的喂他们，温柔地为他们清洗，包扎，找药给他们治病，求医生来帮助他们……。垂死病人得到修女、医生、护士、义工的细心照顾，平静安详的有尊严的离开人世，让无数被世俗社会抛弃的人，在生命的最后几个小时里，获得尊严的补偿。
在特蕾莎修女的感召下，数以万计人参与了她的“慈善传教士”活动，数以千万计的人从这个修道会的福利和救援工作中受益。她将工作的重点放在印度和孟加拉，但她的足迹遍布全世界，既包括欧洲、北美、澳大利亚，也包括非洲、俄罗斯和中国。
特蕾莎把一切献给了穷人、病人、孤儿、孤独者、无家可归者和垂死临终者；她从18岁起，直到去世，从来不为自己，而只为受苦受难的人活着。她说过一句名 言：我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做些小事。“有时你需要做的只是握住他的手，给他一个微笑，听听他说的话，这就够了”。
葬礼和遗产
特蕾莎修女自己也是一个穷人，她的生活朴素无华，同时，她又是世界上最富有的人——因为她拥有爱、给予爱、收获爱。
1997年9月，特蕾莎修女逝世，终年87岁。去世时，她的个人财产只有一张耶稣受难像、一双凉鞋和三件粗布莎丽。但却留下了4,000 个修会的修女，超过10万以上的义工，还有在123个国家中的610个慈善工作者。同年印度政府为她举行了只有总统和总理才有资格享有的国葬，全国哀悼两天，总统取消了官方活动，总理亲往加尔各答敬献花圈、发表吊唁演说。来自20多个国家的400多位政府要人参加了她的葬礼，其中包括三位女王与三位总统。
特蕾莎修女的影响
1979年，特蕾莎修女被授予诺贝尔和平奖。这是1952 年来最没有争议的获奖者。
以穷人的名义领奖，是因为她一生都以穷人的名义活着。当特蕾莎修女得知此次诺贝尔颁奖大会宴席招待要花7,000美金时，她当即恳求大会主席取消宴席，她说：“你们用这些钱只宴请135人，而这笔钱够够15,000人吃一天。”宴会最终被取消了，修女拿到这笔钱，同时还拿到了40万瑞币的捐款。那个令所有人仰慕的诺贝尔奖牌也被她卖掉了，她将奖金和出席颁奖典礼募集来的钱全部捐给了慈善事业。对她来说，那些奖牌如果不能变成钱为穷人服务，就一钱不值。
1991年6月，南斯拉夫内战爆发，特蕾莎修女闻讯后奔赴战场，指责指挥官：战区里的妇女儿童都逃不出来，应当马上停止战斗。指挥官无奈地回答道：“修女啊，我想停火，可是对方不停啊！”，德蕾莎修女毫不迟疑地说：“那么，我只好去了！”交战双方一听说仁慈的特蕾莎修女在战区，立刻停火，等她把战区里的妇女儿童都带出去之后，两方又打起来。
消息传到联合国，时任联合国秘书长加利感慨万分：“这件事连我也做不到”。此前，联合国曾几度调停，始终没能阻止战火继续蔓延，特蕾莎修女一出现便促使双方立刻自动停战，可见她的人格魅力已经超乎寻常。
最受尊重人物
1999年她被美国人民投票选为二十世纪最受尊敬人物榜单之首，排在其后的是马丁路德金与甘迺迪。她以压倒性的优势成为全美人民心目中的伟人。
特蕾莎修女去世19年后，2016年9月4日 被封为圣人。
特蕾莎修女的中国情结
特蕾莎修女曾多次访问中国，并谦卑地请求在华开办慈善机构，照顾中国穷人，却遭到中国的拒绝。中共官员告诉她：中国没有穷人。她把自己的一生无私奉献给世界穷人，无数国家欢迎她，只有中国拒绝她。临终时，她还有未了之愿，她痛苦地说：“我只能无数次流泪为中国穷人祷告。”
中国武训被批被焚骨辱尸，从此在中共治下再无义丐；外国的德蕾莎修女生前想到中国帮助穷人被拒，从此在中共治下只有中共的红十字会和郭美美。叶剑英的孙女九十年代第一次坐民航班机，竟然惊呀飞机可以坐这么多人，原来从小都是跟着爷爷坐专机，而上亿的生活在贫困线以来的贫民（甚至小孩上不起学，看不起病），在中共官员的眼中他们根本就不是人，当然也不是穷人了。
中共为何痛恨武训
特蕾莎修女和武训有太多的相似之：都是幼年丧父，未婚，没有子女和遗产，全部身心都献给穷人。他们都没料到，死后多年，遗骨都会成为问题。特蕾莎修女的遗骨也成为多国争夺的焦点，但我们可以肯定的是，不会被挫骨扬灰，因为，她安葬在印度，一个非共产党国家。2010年8月27日，是特蕾莎修女诞辰100周年，特蕾莎出生地阿尔巴尼亚的政府，希望在其百岁诞辰到来之前，将其遗体运回国内重新安葬。印度方面则表示，“特蕾莎修女是印度公民，她如今在自己的国土上安息。”
而武训就没那么幸运了，一个清末的义丐，甚至与共产党都不是处于同一个年代，为何中共对其如此痛恨，在建政初期，百废待兴，百姓渴望恢复正常的生产生活时，花大量的时间来批武训，毛泽东亲自修改报告，甚至连尸骨都不放过，可能就是怕老白姓识字，可以从传统文化中学到做人的道理，从中共建政以来对知识份子的整肃中不难看到这一点。
武训遭挫骨扬灰，但前几年中共又假惺惺地修复武训祠等，这不过像杀人犯伪装现场以示清白一样，中共用其来掩盖其邪恶本质。
参考资料：
袁晞：《武训传批判纪事》 长江文艺出版社
袁鹰：《武训传》讨论——建国后第一场大批判，炎黄春秋杂志，2006年第3期
童欣： “千古丐圣武训”1-4，大纪元网，2014年
维琪百科：“武训传”
维琪百科：特蕾莎修女
《特蕾莎修女传》
“特蕾莎修女——一个爱的故事”，末枝的博客，2009年
(大纪元:http://www.epochtimes.com/gb/17/12/29/n10004659.htm)
