“敦煌寻梦”系列文章之八

推开石窟厚重的大门，流光溢彩的佛国世界扑面而来。西方的古老艺术、中华王朝一千多年的文明，都将自己最虔诚和精纯的技艺献给神佛，演绎出举世惊叹的人间圣境。凝望那一尊尊彩塑、一幅幅壁画，我们似乎达到了与神明最近的距离。

当佛陀、菩萨、飞天、佛弟子们悄然换上清秀含蓄的面容、披上宽衣博带的汉服，当塑像上的装饰越来越华丽精美，当壁画上的线条越来越丰富流畅，历史的轨迹已从魏晋、南北朝逐渐走到大分裂的尾声。一个久违的大一统王朝——隋朝，即将为神州大地带来全新的风貌。

隋文帝杨坚力行节俭、励精图治，终于在乱世之后开创了开皇治世。同时，他对佛教推崇备至，举国上下大兴佛事，也让佛法的弘扬达到前所未有的鼎盛。荒漠中的敦煌石窟，也因为这位崇佛的皇帝，呈现出更为壮美辉煌的神采。

崇佛天子

考察隋文帝的身世，你会惊讶地发现他与佛教深厚的渊源。西魏大统七年（541年），一片紫气充溢在冯翊（今陕西大荔县）般若尼寺的殿堂间，隋文帝就在这瑞相中降生了。神尼智仙不请自来，为他取乳名“那罗延”，意为“金刚不坏”，并亲自抚养他长大。


隋初的帝国，久经战火之苦，在开国的十五年前，北周武帝强行“灭佛”，强迫僧尼还俗，北方佛寺、佛经暂遭损毁，盛极一时的中原佛教因而趋于衰微。隋文帝在统御国家的第一年（581年）便大力扶植佛教，重振禅风。他准许了僧人昙延的请求，敕度一千多名僧人，开复兴佛教之先声。

此后，隋文帝不仅将前朝废弃的佛教遗迹加以保护、修缮，而且在全国兴起大建佛寺、造塔立像、抄写佛经的崇佛热潮。开皇十一年（591年），隋文帝下诏，于各州县建立僧尼寺各一所；十三年，下诏在诸州名山下各置僧寺一所，并赐田庄；二十年，他下诏禁止毁坏、偷盗佛像。

公元601年，六十岁的隋文帝改元仁寿，颁发《立舍利塔诏》，敕令全国三十州立舍利塔，遣沙门三十人，奉舍利子前往各州安置。其中释智嶷奉诏送舍利至瓜州的崇教寺，随后在该寺起塔。崇教寺乃是隋朝官寺，也是管理莫高窟的机构。此后，隋文帝又先后两次颁布造塔诏令。

他还倡导义学，邀请海内外高僧赴长安讲学。长安城从此名僧云集，开坛讲经、译经弘法成一时盛况。民间的佛教组织“邑”也从衰微走向兴盛，并自发组织写经、造像等活动，一直延续至五代时期。

在隋文帝的倡导下，文帝一朝共计造塔百余座、大小造像十万多身，写经十三万卷，极大地推动了隋朝佛教的复兴和发展。隋炀帝即位后，延续崇佛政策，曾修缮佛像十万多身、铸刻新像三千多身、度僧尼一万六千余人。他还设立大型译经馆，延请高僧入馆，译经、讲经、教授梵文。

隋朝皇帝对佛法的崇尚，超越以往任何一个朝代。更重要的是，隋炀帝继承了汉代以来的富国之道，即打通丝路、经营西域。他在河西张掖一带召集西域二十七国使节，举办史无前例的国际大会盟，加强了中原与西方的交流。

这一举措不仅让河西走廊重现昔日的繁华，更迎来敦煌石窟新的高峰期。隋朝短短三十七年国祚中，莫高窟上声声斧凿从未停歇，重修与开凿的洞窟多达九十四个。崖面上的星星点点，也逐渐汇聚成一片漫漫银河。这一切，都为随即而来的大唐盛世以及敦煌佛教的全盛时代埋下有力的伏笔。

形神兼备

大一统王朝下，南北方文化交融，也促进了南北佛教互相融合，渐趋统一，从南义北禅转向禅理并重、定慧双修的特点，不仅注重修禅观像，而且重视佛教义理。同时，具有“普渡众生”思想的大乘佛教开始兴盛。由于敦煌与中原地区的联系日益密切，大乘佛教的经书，比如《涅槃经》《弥勒经》《药师经》《法华经》等，也流传到了敦煌。


因而，敦煌洞窟的造像继续流行禅修观像，开凿中心塔柱窟，同时不断变化形态：多将方形塔柱改为须弥山式的倒塔形；继而取消倒塔，改为佛坛式；而后改为正（西）壁或三壁开龛的覆斗顶或人字坡方形窟。洞窟的形制逐渐向中式传统的殿堂窟演变。

塑像方面，隋代石窟以群塑为主，多以佛陀为主尊，二弟子、二菩萨或四菩萨为胁侍，从三身增至七身为一组，蔚为壮观。而壁画方面，本生、佛传故事画逐渐减少至消失，而体现大乘佛教教义的“经变画”初具形态。经变画，即用画像形式解释佛经内涵。

隋文帝曾在一封诏令中写道，崇佛造像，乃是“雕铸灵相，图写真形”[1]。这八个字，既概括了雕塑与绘画是主要的造像形式，同时道出中华造像艺术的美学境界——气韵生动，形神兼备。帝王的艺术主张，也随着畅通无阻的丝绸之路传到了敦煌。

因而，隋朝石窟的造像技法更加纯熟，外形更合乎真实的人体比例，神态、韵味也更加鲜活灵动。神像细部的处理更为精致繁复，比如衣褶从阶梯式发展成贴体流畅的纹路，胸、臂处添加多宝璎珞妆点，愈显富丽万方。


三龛殿堂：莫高窟第420窟的中原气象

这是一座建于隋代中期、布局规整、塑绘精致的石窟。由于隋代大部分雕塑作品残损，经后代重修而改变了原貌，第420窟却是其中保存最好、最经典的一座三龛覆斗顶窟。北、西（主）、南三面开龛造像，主龛是外为方形、内为园券的层龛，是隋代石窟的新样式。主龛内塑有一佛、二弟子与四位胁侍菩萨，但是空间宽敞，富有层次，群像排列亦无拥挤之感。龛外两侧，上部对称绘有文殊菩萨与维摩诘，即“维摩诘经变画”，下部则是听法弟子与供养菩萨像等。

南北两壁各开一座方形浅龛，塑有一佛、二菩萨塑像，与主龛一同构成隋朝最典型的“三佛”[2]题材。龛外绘制密密麻麻的千佛图，这是石窟中常见而壮观的景观。佛像以四身或八身为一组，每身各不相同，色彩交替循环，形成斜向的条条光带。佛佛相次，光光相接，犹如壮观宏阔的波浪，为平面的壁面赋予无限动感。

本窟的窟顶呈倒斗形，即“覆斗顶”式。这是石窟艺术进入中华后的新创造，四面斜坡可分散上方重力，使得洞窟的结构稳固、空间宽敞，成为莫高窟营造史上最受欢迎且延续不断的样式。窟顶的中心仿照中原建筑的方形藻井进行装饰，重重方形施以忍冬、兔子、飞天等吉祥纹饰，中心为莲花，色彩以黑、褐、赭红为主，看上去古朴而大气。

另外，第420窟取消了中心塔柱，整体呈方形，更接近中式的殿堂式建筑，说明敦煌石窟已经在向唐朝最流行的“殿堂窟”过渡了。


再来欣赏石窟主龛的细节，首先是释迦牟尼坐像。佛陀身着袈裟，衣服层次较多，仍能看出服饰下的身形结构；衣纹简洁，随肌肉起伏有了深浅疏密的变化。从色彩来说，袈裟以土红作底，另用石青、石绿描绘出袈裟的纹样和边缘，里衣亦有圆形或菱形的纹样，颜色对比强烈，与北朝简素之风大异其趣。袈裟的领口、袖口、垂裳、花纹边缘都有细致的贴金装饰，让佛像更加璀璨华美。

两侧的弟子像各具神采：大弟子迦叶老成持重，脸上布满皱纹，肋骨根根分明，凸显其苦行僧的形象；小弟阿难稚气未脱，脸庞浑圆柔和，一手握莲花，一手灵巧地抬起，透露出青春可爱的气息。两人的服饰较为简约，但迦叶的袈裟绘满彩色棋盘格纹，阿难的袈裟是红绿撞色的设计，色彩缤纷明快，令人瞩目。

最外侧的四身菩萨，面容洁白如玉，看上去清秀文静；身躯匀称圆润，着长裙，配戴璎珞、手镯、臂钏等配饰，跣足立于莲台上，给人以温和亲近之感。

龛中的佛光彩绘以蓝、绿、黑、白等色彩交替布局，气氛庄严恢宏。其纹饰在整个窟中最为繁复华丽。龛楣处，外层为连续火焰纹，内层为莲荷忍冬纹，中间以联珠纹隔开；佛陀的头光以大莲花为中心，其外层与背光内层皆是一圈化佛，再外围是装饰着带状的莲花纹，背光最外层画着与龛楣相同的火焰纹。远远望去，火光熊熊，幻化出大千世界，层层叠叠无穷无尽，佛法的玄妙与威力展现得淋漓尽致。

接下来欣赏几座别具特色的隋代洞窟。


倒塔形窟：象征须弥山的姊妹窟

第302窟与第303窟形制相似，通常被认为是姊妹窟，最醒目的是中心塔柱的变化，不再是简单的方柱形，上半部变成了上宽下窄的圆形七级倒塔状，模拟须弥山形，每级原有影塑的千佛像；中部塑有四条神龙，托举倒塔；下半部仍是方形塔柱，上层四面开龛塑像。

须弥山，由梵文翻译而来，意为宝山，乃是佛教文化中的宇宙中心。根据佛经解释，须弥山高出水面八万四千由旬高（约1,082,000公里），水下亦有八万四千由旬深。以须弥山为中心，层层世界或空间呈同心圆状围绕着须弥山，形成了“宇宙”。我们生活的地球属于南赡部洲，位于须弥山的南部。

须弥山图式在印度、中亚与汉地都有遗存，而中华文明将其更加本土化了。比如把原本的倒三角或“X”形变成近似“工”字形，环绕的长蛇演变成盘龙。隋朝的这两座石窟，就是须弥山式石窟的经典之作。

两座石窟的前室窟顶均为人字坡形，绘制连环画样式的横幅长卷故事图或经变图。第303窟的经变图为上下两段“之”字形的大型长卷，场景更为丰富多彩，气势更为磅礴壮丽。

在第302窟的塔柱底层，有供养人像及发愿文，有“开皇四年”纪年，因而可推断两窟建于隋代初期，因此保留下较多的北朝特点。

中心佛坛：独一无二的莫高窟第305窟

该窟建于开皇五年，主室中央无塔柱，却设有一座方坛，坛上有一佛四弟子的清代塑像，墙壁开龛造像，形成了中心佛坛窟与三龛殿堂窟相结合的独特样式，在莫高窟中仅此一例。

另一处特色是窟顶的斗四藻井，莲花井心，玉佩流苏、羽葆垂幔垂于四坡，绘制出巨大的华盖式幔帐，将整个窟室装扮得富丽堂皇。外围四坡，东西相对绘有西方的摩尼宝珠，南北相对，绘有东王公、西王母出巡图。

仰望穹顶，但见旌旗飘扬，飞花漫天，龙车凤辇风驰电掣而来，飞天神兽穿梭于流云香花之间，东西方的神明在方寸之地相会，形成一个满壁风动、生气勃勃的天国世界。


下启盛风：紧凑庄严的莫高窟第244窟

这座石窟建于隋末，整体构造是覆斗顶式殿堂窟，三面墙壁塑有盛行的“三佛”群像。主室面积狭小，仅有约四平方米的内部空间，塑像却有十一身，而无拥簇之感，尽显建造者之匠心。

由于舍弃佛龛，造像没有高度限制，佛像加上佛坛可高达四米，线条、比例更符合人体，既有顶天立地之气势，又不无丰腴厚重之观感。壁画主体以简洁的说法图代替了满幅的千佛图，视觉上更加疏朗开阔；环窟的飞天也从早期的“V”字形渐趋于“一”字形，更为清新舒展。@*#

注释：
[1]出自《隋书‧高祖下》。
[2]三佛，是大乘佛教的崇拜对象，有“横三世佛”、“竖三世佛”之分。前者以空间划分，分别是中央释迦牟尼佛、东方药师佛与西方阿弥陀佛；后者以时间划分，分别是过去燃灯佛、现世释迦牟尼佛与未来弥勒佛。


大纪元 / 原文网址：https://www.epochtimes.com/gb/20/11/7/n12532900.htm