“敦煌寻梦”系列文章之十二

大漠长河之上，汉唐军威雄风远播，有关它的传说从未停止。敦煌石窟中琳琅满目的艺术瑰宝，仍在默默诉说着一千多年前的壮志豪情。那是莫高窟第156窟的一幅长达8米的壁画，展现了一幕将军出巡的盛景：

百余人的军乐、歌舞队组成的仪仗队，牙旗飘展，锣鼓喧天，歌舞伎翩翩起舞。他们簇拥着一位红袍白马的唐朝将领，正在扬鞭过桥。金戈铁马，气吞万里，这幅画面洋溢着开拓进取的精神和士气。

这幅出行图创作于中唐时期。繁华过尽，辉煌落幕，大唐开国百余年后，开始从盛世走向尾声。天宝十四年（755年），渔阳鼙鼓动地来，一场安史之乱，成为唐朝历史的分界点。那么，画中的将军是谁？敦煌又经历了怎样惊心动魄的故事？

归义军时代

为了平定突如其来的叛乱，朝廷四处征兵，将镇守河西、陇右的大批良将精兵调往中原平叛。趁唐朝边防空虚之际，青藏高原上的外族政权——吐蕃发兵大举东侵。作为丝绸之路的咽喉，敦煌顿时变成一座岌岌可危的孤城。


尽管敦煌军民抱着与城池共存亡的决心浴血奋战十一年，却终于在内无粮草、外无援军的绝境下战败。敦煌沦陷于敌方，被吐蕃占领六十余年。唯一庆幸的是，吐蕃统治者同样是佛陀的信徒，敦煌的佛教事业未受损失，石窟的开凿依然兴盛，早期的艺术成果也得以留存。那么敦煌接下来的命运又是如何呢？

唐大中二年（848年），敦煌世代为将的豪族张氏出了一位大英雄，名叫张议潮。他自幼目睹吐蕃的残暴统治，怜惜汉人的痛苦处境，因此怀抱大志，等待机遇。此时他人到中年，见吐蕃国力衰退、内乱频繁，毅然揭竿而起。张议潮联合豪门氏族、佛门僧徒、豪杰义士等正义力量，首先在沙州发动起义。

义军与吐蕃军队开战，城中汉族百姓纷纷响应，终于击溃吐蕃兵力，重新夺回沙州，继而收复瓜州。张议潮在打胜仗后做的第一件事，便是穿越仍属吐蕃控制的河西走廊，向唐王朝报捷。

同时，他以敦煌为驻地，整饬军队，继续东进。随后义军成燎原之势，连续收复河西十一州。大中五年（852年），张议潮已收复凉州外的大部分河西失地，因而他又派出更大规模的使团，携带十一州地图再入长安报捷，表明尽忠为国、收复西北的决心。

奉土归唐的张议潮，在西北重振大唐军威，立下汗马功劳。朝廷在沙州置归义军，授张议潮为归义军节度使，统领河西、陇右十一州的军政大权。归义军相当于唐朝西北边境的一个藩镇，张议潮是真正的主宰者，敦煌在中唐至宋初进入了全新的归义军时代。那幅壁画的主角正是张议潮，展现的是他率军出击吐蕃收复河西的威武时刻。


唐咸通二年（861年），张议潮克复凉州，奏报朝廷，至此，河西故地全部收复。朝廷又在凉州设置节度使，由张议潮兼任。河西归义军政权具有很高的独立性，张议潮推行一系列政策整顿河西，全面恢复唐制，发展农业，使得敦煌经济迅速恢复，归义军政权也盛极一时。咸通八年（867年），张议潮入质长安，政务交由侄子张淮深。

在张淮深执政后期，由于外族部落的吞并、张氏家族的内斗等，归义军的领地不断缩水，仅辖瓜沙二州，节度使也不复张议潮时期的声望。唐朝灭亡后，归义军变成了西域外邦，一度尝试独立建国，但很快恢复藩镇制度，这时的节度使大权由曹氏接管。

曹氏时期的归义军，努力在外交方面寻求生存空间：与周边少数民族联姻，取得政治、军事上的支持；努力恢复和中原王朝的宗藩关系，借助内地的力量震摄西域诸国。最终在北宋初期，归义军政权被西夏国所灭。统领敦煌近二百年的归义军政权，在轰轰烈烈的开局之后，最终黯然湮没在大漠黄沙中。

石窟风貌

归义军政权表面上是一方霸主，实际上却是外族大融合海洋中的一片孤岛，失去强大的中原王朝的支持和护佑，最终不可避免地走向衰亡。然而，当中原朝廷衰微时，北方大部分地区被外族占领，敦煌是唯一保持汉族政权的地区，维系着中原王朝的联系。归义军有过它的辉煌时刻，延续了盛唐气象中刚健雄浑的风骨。


而它的张氏和曹氏统治者，都是虔诚的佛教徒，他们利用自身的政治力量和家族势力，推行崇佛政策，积极参与石窟的营建，引领了古代敦煌开凿石窟的最后一个高峰。张氏家族统治敦煌约六十年，平均每年都要修建一座石窟，莫高窟中留存洞窟约六十个；而曹氏政权时期，也有约五十五个洞窟留存。

归义军时期的石窟，虽然跨越晚唐、五代、北宋三个朝代，但因政权相对对立，石窟艺术保留了一贯的特色。以洞窟形制来说，最典型的是中心佛坛窟。主室外有宽而长的甬道，主室略呈方形，中央偏后的位置设有佛坛，前有登道、后有背屏直达窟顶，坛上供奉佛与弟子塑像。这类洞窟普遍规模宏大，为一代之风气，反映出豪族世家特别是归义军统治者的强大实力。

这一时期的洞窟，从艺术成就来说，普遍不及盛唐的高度，但也有自己的创新之处。比如洞窟外依山岩而建的木构窟檐，兼具保护与装饰作用。莫高窟现存最早的窟檐建筑，就在张氏归义军时期的第196窟外，虽经千百年风雨侵蚀，仍然残存部分构件。

曹氏时期的窟檐更为完整，整体呈现出四柱三开间的形态，正中开门、两侧开窗，檐柱下有悬挑出崖面的木梁与木板组成的栈道。根据勘测，莫高窟上约有三百个洞窟修建有窟檐，可以想像当年莫高窟上窟檐参差、栈道相连的壮观景象。

曹氏时期，敦煌民间出现“画行”，曹氏还仿照中原王朝，设立官办“画院”，网罗大量优秀的石匠、塑匠、画师等，推动造像艺术的发展。五代时期，敦煌成为与南唐、后蜀齐名的中华早期宫廷画院的又一滥觞地。因而，这时的敦煌石窟，多由画院负责营建，制作精良而且风格鲜明。


从造像艺术来看，最突出的一点是为高僧造像。这与僧侣在归义军时期的崇高地位有关。在张议潮起事时，高僧洪辩就率僧众参与其中，其弟子悟真不仅参与起义，还受命出使长安，因而他们与归义军的关系非常紧密。张议潮设立河西都僧统司，统领所有佛教事务，洪辩就是第一任都僧统，洪辩之后便是悟真。

这两位高僧的形象，就经常出现在洞窟之中。比如莫高窟第17窟，塑有洪辩和尚的禅定像，眉目栩栩如生，堪称代表作；在绘制《张议潮出行图》的莫高窟156窟西龛下方，有一排供养人像，居于中央的两位比丘供养像，据考证正是两位高僧的画像。

壁画题材仍然流行经变画与故事画，但是许多一改盛唐时期整壁一铺大型壁画的风格，在一面墙壁表现多铺壁画。另外，供养人画逐渐成为壁画主要内容，占据甬道及主室的重要墙面，供养男子多为达官贵人，女子多为盛装贵妇。他们按照家族辈分依次排列，仿佛是家族聚会，在礼佛的同时显耀门庭，使佛窟更具家庙与明堂性质。

可以看出，归义军时期的石窟艺术更加写实和世俗化。

出行画卷

敦煌石窟的壁画内容非常丰富，不仅有佛画、经变画、故事画为主体的佛教题材，还有许多表现历史、人情、社会风貌的世俗题材。归义军时期的洞窟，首次出现了出行图形式的供养人像，表现反映窟主的身份特点与古代生活场景，真实而富有历史价值。


根据当今学者的统计，敦煌石窟中共有五组出行图，全部集中于归义军时期。其中，莫高窟第156窟的“张议潮统军出行图”就是此题材的发端和代表作。这幅壁画以宏大的横卷形式展开，从主室南壁下部一直延伸到东壁南侧，展现了以张议潮夫妇为主体的二百多身人像，再现了张议潮进击吐蕃的行军场面。

这幅壁画人物众多、身份庞杂，主要可分为三组：乐舞仪仗先导，张议潮像居于中心，辎重后勤部队扈从。仪仗队中，前有鼓、角手开道，依次跟随武骑、文骑各两队。文武骑队之间，有乐舞一组，八位舞伎舒展长袖，跳着飘逸豪放的舞蹈，旁边有乐师们击鼓奏乐，衬托军队的庞大阵容和赫赫威仪。之后还有执旌旗的兵士与骑兵。

壁画中段表现了节度使旌节。旌节是古代使者所持信物，是个人身份、地位的象征，唐朝的节度使持双旌双节。壁画以“双节”骑士为中心，前有六纛大旗、旌旗、小幡，后有“银刀官”与“衙前兵马使”的骑队。前导后卫的旌节仪仗，庄严而壮观，表现出张议潮身份之尊以及他对中原王朝的忠义之心。

旌节仪仗之后，骑着高头大马的张议潮便隆重出场了，其形体比其他人都要高大，前后皆有侍从卫护。他戴幞头、着红袍，正行至桥头。整个出行队伍旌旗飘扬，延绵浩荡，充分展现了义军严整的军仪和威武的雄风，也记录下晚唐时期那段雄壮昂扬的历史。

与张议潮相对的，是夫人宋氏的出行图，绘于北壁和部分东壁。画面同样丰富多彩，前有歌舞百戏，后有侍卫仆从，宋夫人在当中头戴金钗，骑马而行，展现出将门亲眷的尊贵与飒爽英姿。


曹氏政权时期，莫高窟的第100窟也出现了规模更大的“曹议金夫妇出行图”，占据了主室四壁下方，总长三十多米。供养像以西龛正中为界对称分布，南壁为以曹议金为中心的男子出行队伍，北壁为其回鹘夫人“天公主”为中心的女眷队伍。画面中同样出现了角鼓、舞蹈、车马等仪仗，只不过不再是战争场面，而是展现曹氏一族在莫高窟礼佛的情景，风格上更为稳重华丽。

唐朝的安史之乱有如一道分水岭，划分出盛唐与中晚唐的界线，也影响了敦煌的政治、军事、人文、艺术等方方面面，当地的佛教石窟艺术也呈现出不同的样貌。归义军时代，佛教越发朝着民俗方向发展，几乎历任节度使都会开凿自己的功德窟，推动敦煌石窟的中兴。

在归义军没落之后，大唐盛世的最后一丝余蓄消散无形，敦煌也随之失去了往日辉煌磅礴的气象。那些价值连城的艺术瑰宝，逐渐封存于历史的记忆中，等待着千年后再度令世人惊叹的时刻。@*#（本系列完结）


大纪元 / 原文网址：https://www.epochtimes.com/gb/20/11/9/n12537270.htm