一、蒙尘的汉字

汉字是神传文字。“神传”不能庸俗地理解。其表现形式是如老子之于《道德经》、释迦牟尼之于佛经、耶稣之于《圣经》。

因为是神传文字，所以其内涵博大深奥，其体系精密完整。所以从它问世至今跨越五千余年的历史沧桑，一直是世界上使用人数最多的文字，也是世界上至今唯一仍活跃的古老文字，因而也是世界上使用时间最长的文字。

不同于被戏为“鸟语（只记音，而本身无义，类于鸟语）”的拼音文字，汉字以其直观达意的形象与体系，可以相对直接地表现语义，因而具有“望文生意”的特点。

遗憾的是，因殷商的覆亡，汉字的真容随甲骨文一道蒙尘三千余载，使后人不得窥其全貌，只能盲人摸象般地学习与使用。

殷商以前，汉字的义理与使用，主要掌握在史官手中。随着商朝的覆亡，他们或“不食周粟”、或因周黜殷吏而散逸民间，渐至消泯。所以，周继殷后，已经没有人能完整掌握汉字构字的全部真义。

这从甲骨文完全符合“六书”，而金文特别是籀文、大篆大多违背“六书”，不知所云，可以得到印证。及至秦有天下，丞相李斯等人作小篆统一文字时，距商已有近千年之久，就更不懂得“六书”的真义了，所以其所制小篆字形背离“六书”的情况更严重，很多都完全无从解读形、义、音。

更为恶劣的是，由于李斯的建议致秦始皇“焚书坑儒”，使尚能保存和掌握一些汉字构字资讯的古籍和大儒，毁于一旦。所以，等到东汉初年许慎作《说文解字》时，只能依据大多无理的小篆字形求解。

故《说文解字》虽有建树，却大都未能触及汉字真正的本义。许慎以后至甲骨文被发现和解读之前的语言文字学专家，其境况与许慎所异无几。

那么，甲骨文被发现和解读以后，这个问题为什么也迟迟没有得到解决呢？

其一，当今的语言文字学专家，是在西方文化教育体系下成长起来的，因此其学术研究的基点、思维模式与论证方法，都脱离不了西方文化的框架，也就是说，是在用西方解构分析的求证方法，来研究完全不同有系统的与全息的理念、思维模式构筑的文化物件。

具体来说，就是将拼音文字的理论体系，硬套在表意文字的汉字身上，其认知与结论，当然会与实际南辕北辙。

其二，涉及到一个更深层次的问题，就是对中华文明的基点和本质的认识。那么中华文明的基点和本质是什么呢？就是神传文化。

这样的认知，在清以前是明晰的，但是新文化运动以后，特别是随着西方科学文化体系与理念全面取代国学，而在教育与思想领域占据主导地位以后，才逐渐变得模糊甚而被否定，尤其是中共篡政以后的大陆，又与意识形态联系了起来，成为一个敏感的不容涉及的政治问题，彻底阻绝了研究的延展。

可是，中华文化的历史事实就是那样的，若想要真正地读懂它，不站在它自身的发展基点上，是不可能触摸到它的本质的。

二、汉字的本质

文字是记录、传递语言、思维及表达观念的书写符号系统，是语言的视觉形式，是人类交际的最重要的辅助工具。

文字产生前，口语是语言的唯一存在形式，受着时间与空间的限制。文字的产生，使语言有了书面语这种第二表达方式，从而能把口语记录下来传到远方并留于后世。

口头语言有两个要素——音和义。作为记录语言的文字，只能从中选择一个要素作为构形的依据。以语义作为构形依据的文字称为表意文字，以语音作为构形依据的文字称为表音文字，也称“拼音文字”。

汉字属于表意文字系统，而且是世界上最古老的三种文字（另两种是楔形文字与圣书字）中硕果仅存的、现今唯一使用的（表意）文字。

作为表意文字的汉字，其最大的特点就是以象形为基础，然后根据汉语中的最小的独立语义来构形，因此，汉字的形体总是携带着可供分析的构造与意义资讯。

汉字本身并不显示语音，而是直接体现意义，并通过意义再和语音联系起来，从而成为形、义、音的统一体。

这一特点，让人们在不掌握语音时也能知道一个字的大概意义范围。这是拼音文字所无法企及的。

三、仓颉造字

汉字，史传为黄帝的史官仓颉所造。

《荀子．解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者，壹也（统一，系统，成体系）。”

《吕氏春秋．审分览．君守》篇：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者所作，当矣。”

《韩非子．五蠹》篇：“古者仓颉之作书也，自环者谓之‘厶’，背‘厶’谓之公。”

汉人的著述中也多有记载︰

《淮南子．本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨（ㄩˋ yù）粟，鬼夜哭。”

西汉末年的《春秋元命苞》中，进一步记载仓颉：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”

特别是东汉的许慎，在他的具有奠基意义的语言文字学专著《说文解字》叙中谈得最详细：“古者庖牺氏之王（ㄨㄤˋ wàng）天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒（ㄏㄤˊ háng，印迹；足迹）之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”

那么，仓颉是怎么造的字呢？

《说文解字．叙》中说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛谓之书；书者，如也。”

意思是说，当初仓颉造字的时候，大抵是通过描摹各种事物形象特征的方式来表示事物的。由于这种描摹是用线条勾勒出来表示事物形象特征的纹理，所以叫作“文”（“文”的本义是有条理、有意义的花纹、图案；因象形字像一个个花纹图形，故称）；以后根据所要表示的意义的需要，将既有的“文”作为形符或声符合理地结合，从而增加了很多新的形体，这就叫作“文”（“字”即生子；“形声相益”造出的字，即如“文”所生之子，故名）。

“文”是表示事物的本来面目；“字”说的是乳化孳生、逐渐增多的意思。（可见，当初“文”、“字”各有所指，“文”“字”连用才能表达完整的意思。）把文字刻写于竹简、丝帛上面（用以记事）就叫作“书（写，记录）”，即所著录的“文”、“字”所呈现出来的形体样式，当然，后来也表示在不同材料上用文字着录而形成的产物。

“书”在这里的意思呢，就是“如（顺从；依照）也”，也就是依从、依照事物原本的征象特质表现出来。
仓颉因为“造字”这一对后世影响巨大而深远的卓越贡献，被尊为“字圣”。河南新郑城南仓颉当初造字的地方，后世立起了“凤凰衔书台”。

有关仓颉墓及遗迹，则遍及中原各地，如河南的开封、南乐（濮阳市辖）、虞城（商丘市辖）、阳武（原阳县；新乡市辖）、洛宁（洛阳市辖），陕西的白水（渭南市辖），山东的寿光（潍坊市辖）、东阿（聊城市辖）等，说明当初仓颉为造字，曾经游历过中原各地。

史载，仓颉，姓风（一说“侯冈”），名颉，号史皇氏。生于炎帝神农氏帝承二十六年（乙亥，前4666年），卒于前4596年，享年111岁。

父系为伏羲氏，母系为史皇氏。仓颉的母亲是史皇氏部落的一位女首领，名侯冈。史皇氏侯冈感天地之灵气，生仓颉于洛水衙邑（今陕西省渭南市白水县东南北原乡阳武村）。

据传，仓颉生有“双瞳四目”。卒葬于“衙之利乡（今白水县城东北35公里处的史官乡史官村）”北面的黄龙山下。当地百姓在其墓葬处修有庙宇，并将这里的村庄取名为“史官村”。@*


大纪元 / 原文网址：https://www.epochtimes.com/gb/14/1/19/n4062977.htm