五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——真人盖世张三丰

六、明辨正邪

儒释道的争执和相互诋毁，把人带入对儒释道理论形式的追究，以至儒释道又互相渗透，使人忘却修炼的初衷。张三丰在《正教篇》讲到其实只有两教，一正一邪。人不要看重表面的形式，要看实质的作为是什么。

“古今有两教，无三教。奚有两教：曰正，曰邪。”

孔子讲“毋意，毋必，毋固，毋我”，老子讲“载营魄抱一”，释迦牟尼讲空，形式上有三，实质都讲修自己，修己利人，都属正教范畴。“孔之绝四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趋一也。”“孔、老、牟尼，皆古圣人。圣人之教，以正为教。”（《正教篇》）

“儒家杨墨，道家方士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪正者智。”（《正教篇》）而儒家中的滥竽，道家的方士，释门的妖僧，亦属于三教也，却都属于邪教。

智者看实质，世人分三教。“盖以名分，不察实也，抑以形分，不按理也。”（《正教篇》）

纵观得道之仙家，“皆仁民爱物之古”。“三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客。”（《大道论》）

古之贤人“忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全气壮，髓满精盈”（《大道论》）。

“吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”（《大道论》）张三丰在这里也明确指出，修道必先修身，修身必先正心诚意，中华文化外儒内道之精髓，天机尽泄。

七、大隐廛市 修心炼性

历史上，正教都讲修心，张三丰更主张在尘世中修心炼性。在尘世中修心既修得快又扎实，以往佛、道出家修炼形式，不适于在最坏的环境中直接考验、提高心性的修炼方法，不适于在最邪恶的环境中只看人心、分清好人坏人的是非善恶标准。

张三丰强调积德行善，修身正心，就是修炼的根本。“不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。”“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”（《大道论》）

修炼人从内心到表面都要坚守其法理，“则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理”。“忠孝友恭，衷乎内也，然着其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未发，则在内也。”（《大道论》）内在的功夫修好了，外在的功夫也水到渠成。

能忍，修炼才能升华。“涵养中有大学问，和平处有真性情。诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。”（《水石闲谈》）

修炼不可执著于有为，也不可执著于无为，去人心是根本。“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。”（《玄机直讲》）

张三丰说，修心断欲是最难的，也是修炼人必须要做到的。“还丹容易，炼己最难！凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开混沌。”（《大道论》）“要超凡入圣，岂是小可的事？必须要一尘不染，万虑俱忘，丝毫无挂，一刀两断，永作他乡之客，终无退悔之心。”（《返还证验说》）

张三丰在《扫境修心》中讲到，修炼中无论天目看到什么，都不要忘了修炼的根本，只有执着心全无，才能返本归真。“纷纷内外景如麻，有地驰驱事可夸。撒手不迷真捷径，回头返照即吾家。六根清净无些障，五蕴虚空绝点瑕。了了忘忘方寸寂，一轮明月照南华。”

张三丰在《道情歌》中讲到修心是采药炼丹的基础。“道情非是等闲情，既识天机不可轻。先把世情齐放下，次将道理细研精。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性浦自然药材生。”

八、仙家汞铅 仁义种子

人的心性直接影响修炼者的功夫及层次。从更深的层面上看，心性的提高，常积阴德，在深层空间是珍贵的物质；而人们常说的仁和义，是道家修炼中必不可少的汞和铅。

“孔曰‘求志’，孟曰‘尚志’，问为何志，曰‘仁’、‘义’而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。”（《大道论》）“使人知此道亦儒道也，养汞培铅，无异乎居仁由义。”（《大道论》）

积足仁义、阴德，意诚心正，才具备修炼大道的物质。

“金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。”（《大道论》）

九、口传心授

张三丰说，学道之人如遭遇庸师，盲修瞎练，会招致魔幻。

“只是后人不识邪正，又不知圣贤书中都是隐语譬喻，遭遇庸师……真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎炼。”（《服食大丹说》）

“不能炼己于尘俗，未得积铅于市廛，气脉又未甚大定”（《登天指迷说》），盲修瞎练，恐导致心神恍惚，神不守舍，而遭其阴魔。

何为阴魔？“真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹。”（《登天指迷说》）

“学者未遇正人时，当小心低意。积功累行，遇魔莫退，遭谤勿嗔，重道轻财；一遇正人，笃志苦求。”（《服食大丹说》）

张三丰还说，“大道真机是万金难换，百宝难求。”（《大道论》）

“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。”（《打坐歌》）

张三丰在《大道论‧下篇》指出：“夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。”在《青羊宫留题道情四首》也讲：“访道须要访先天，先天是神仙亲口传神仙。”

在当时的修炼功法中，功的演化都是走丹道的，都要炼丹，一定要真正的师父口传心授。

五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组

大纪元 / 原文网址：http://www.epochtimes.com/gb/16/9/27/n8343493.htm