作为中国人大概都知道《聊斋志异》的作者蒲松龄，然而知道蒲松龄前生与来世的人恐怕就不多了，今天就为大家简介一下。清代文学家蒲松龄，字“留仙”，号“柳泉”，世称“聊斋先生”，山东淄川(今属淄博)人，生于明崇祯十三年（西元1640年）。清康熙十八年(西元1679年)，虚岁四十的蒲松龄将收集来的民间传说与奇闻轶事整理后汇编成册，定名为《聊斋志异》。在为《聊斋志异》所写的序言《聊斋自志》中，蒲松龄讲述了一个关于自己的奇异故事。

蒲松龄出生时，其父梦中见到一位病瘦僧人，穿着僧衣袒露右肩進入屋中。铜钱大小的一块膏药粘在乳旁，其父由梦中惊醒，正好蒲松龄出生了，而且乳旁果有一块黑痣，与梦中僧人所贴膏药的位置完全一致。原文：“先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际，寤而松生，果符墨志”（注：“瞿昙”为僧人的别称）。他父亲由此认为儿子乃苦行仙僧转世，便赐其字曰“留仙”，当时很多人也都认为蒲松龄乃其父梦中所见的僧人转世。蒲松龄自己也感叹：“果是吾前身耶？”。

当今一些人研究蒲松龄时，用无神论的观点认为这是蒲松龄因为科举不中，而用病瘦僧人象征自己一生仕途艰辛，是一种怀才不遇的愤懑发泄。其实仔细一分析，站不住脚。古人讲孝道，蒲松龄不可能用自己的父亲去编造一个虚构的故事。如果蒲松龄把病瘦僧人作为艰辛的象征，那么蒲松龄写下这篇文章时才四十岁，正值壮年，历史记载蒲松龄六十岁了还在参加科考，怎么会提前二十年自我宣告自己仕途艰难呢？当然蒲松龄怀才不遇，在他的文章中确实有感慨、叹息、不满、发泄甚至偏激，这不是本文讨论的范畴。我只是说：蒲松龄诞生时的奇梦绝非编造，用无神论的观点去看古人只会偏离历史的真相。

相比蒲松龄前世为病瘦僧人，流传更多的是蒲松龄转生为文人徐昆的记载。徐昆著有《柳崖外编》、《雨花台传奇》、《柳崖诗钞》等书。徐昆的书《柳崖外编》中有王友亮、李金枝二人所作的两篇序言，皆称作者徐昆为“蒲留仙后身”。这两篇序言中讲诉了一个神奇的故事。

就在蒲松龄去世后的一年，在距蒲家庄百里之遥的济南城外金家庄，山西临汾籍商人徐敬轩家中诞生一子。这个孩子过周岁时发生了一件奇事。周岁那天，天下着雨，徐家大摆筵席。正在大门口外迎客的徐敬轩忽见路上有一年轻书生冒雨而行，便顿生恻隐之心，邀这位书生進家来避雨。书生见堂中设筵，便问何故，徐敬轩答道：“儿子周岁”。便抱出让书生看。本来啼哭不止的婴孩一见书生便咧开嘴笑。书生忙问：“此庄何名？”答：“金家庄”。书生且泣且喜：“是啊，是啊，您的儿子就是我的老师转世啊！”徐敬轩惊问其故。书生说：我的老师蒲留仙（也就是蒲松龄），在前年的今日去世，临终前留下一句：“红尘再到是金乡”，我遍访也没有寻得，不想今天在这里遇到。徐敬轩这时才恍然大悟，想起了前年那个神奇的梦。

徐敬轩经商多年，挣下一份家业，可惜膝下无子。前年，他去小峨眉山祈子，偶得一梦，梦中至一处地方，不知是何境界，只见垂柳映清泉。见一老儒生来此，手执蒲扇，笑而不语。徐敬轩忽然听到一个声音对他说：“此汝子也”。醒后思索半天，也不知何意。不久，夫人卢氏怀孕。徐敬轩将梦中所见老儒的相貌一一描述后，书生说：“你所见到的确是我的先师蒲松龄先生”。俩人还悟到：梦中垂柳映清泉，暗喻其号“柳泉”，手执的蒲扇，暗喻其姓为蒲。徐敬轩大喜，便给儿子取名昆，字“后山”，号“柳崖”。（注：蒲松龄号“柳泉”，“泉”为水，那么“昆”、“后山”、“柳崖”皆有山的含义，山水相对，前世与今生互补。）于是，人传其事，事奇人奇，还在襁褓中的徐昆就成了奇人。

说来也真神奇，徐昆这孩子还真不寻常，三岁识字，过目一二遍就可背诵，到十五六岁时，已是少年才子，时人争相拜访。连当时的一些文坛泰斗，如钱大昕、朱筠对他评价都很高。钱大昕称赞他的书：“读后山之说，使人油然有得”。朱筠称他是“山右之名士，蒲留仙后身也”。

蒲松龄转世为徐昆之说在民间也愈传愈广，徐昆本人也深信轮回之理。蒲松龄的《聊斋志异》是当时的畅销书。于是，模仿之作丛出。可惜这些仿作“笔墨既无可观，命意不解所谓”。徐昆觉得作为蒲松龄转世，自己有责任写出一部真正的聊斋续篇来“记我前生事，鸿文序外编”，于是收集各种神奇超常之事为素材，耗费心力，终于汇编成《柳崖外编》一书。《柳崖外编》共十六卷，二百九十二篇，乾隆四十六年（西元1781年）完成一至八卷，相隔十二年后完成九至十六卷。《柳崖外编》与《聊斋志异》相比，风格不尽相同，然而文笔同样流利酣畅，人物刻画一样精细。因此，一问世就获得了“无愧《聊斋》再世”的赞誉。当时著名学者钱大昕为他题诗称赞说：“闻说家园似辋川，天机清妙有仙缘。闲中小试生花笔，补入《聊斋志异》编”。

另外，徐昆的婚姻竟然也是神奇之事。徐昆少年时，遵父母之命从山西老家迎娶刘氏六娘为妻。不久，刘六娘病逝，临终前对婆婆说：“请您把我的骸骨收埋好，我来世再到您家来”。徐昆的父母感其言，遂将刘氏埋于莲花沟上。后来，徐昆继娶高氏为妻。

清乾隆二十六年（西元1761年），徐昆回到老家临汾，过着归隐田园的恬静生活。他将全部精力投入到了写作、创作上，同时潜心于刻书印书。《柳崖外编》的大部分就是在这里完成的。他写的戏曲《雨花台传奇》成为当时最为流传的剧本，深受人们的喜爱。

一日，邻县襄陵（今山西襄汾县），正在演出徐昆的《雨花台传奇》，刘六娘的母亲前去观看，遇到一看戏的女孩，其神态极似自己去世多年的女儿，不由得驻足端详。女孩也频频注视着刘老夫人。散戏后老夫人尾随她来到女孩家，拉着女孩的手哭着说：“你不是我的女儿，但为什么神态这么像我女儿呢？”女孩听后不禁潸然泪下。女孩名叫李窈，年方十四，就是刘六娘的转世，她能记得自己前生之事，常常独自叹息：“六儿，六儿，今生怎生啊”。今日遇到前世的母亲怎能不激动呢。刘老夫人说：“你知道这个《雨花台传奇》是谁写的吗，他就是你前生之夫啊，现在虽然他已经另娶妻室，但这个高氏很贤淑，我还是想完成你前生的愿望，让你回到徐家，与高氏以姐妹相称。”当时，李窈的母亲不太愿意，可刘老夫人千方百计托人作媒，第二年，十五岁的李窈成了徐昆的妻子。这时，徐昆已经四十多岁了。

李窈“柔嘉多才”，深得徐昆母亲的喜爱，与高氏相处得也很好。有一年清明上坟，路过刘六娘墓，李窈流着泪对高氏说：“这是妹妹我的前生，如同花落入泥啊”。说完泪流不止。高氏问她为何这么伤感，她说：“记得我从阴间往阳间转世时，袖中有竹签二十多枚，其中有九枚合欢竹。恐怕我与徐郎的姻缘只有九年啊”。高氏只得劝慰说：“这些不足为信”。乾隆三十五年（西元1770年）徐昆中乡试第二十五名举人。不久，他携家眷到京城。两年后（西元1772年），李窈在京城病逝，享年二十四岁，与徐昆正好做了九年夫妻。徐昆悲痛不已，将她安葬在北京城外的陶然亭畔。徐昆的好友为墓碑作图，绘有李窈的画像，周围缀有李树、柳树、合欢、落花。题为“花落余芳”。为纪念这位两世皆钟情于自己的女子，徐昆为其写了一部剧本《合欢竹传奇》共二十四出。

看看历史上的这些记载，蒲松龄、徐昆这些名人的轮回经历，千真万确的说明了人真的有轮回转生，元神是不死的。徐昆的夫人李窈有前世记忆，记的转世时袖中有竹签二十多枚，其中有九枚合欢竹，结果真的只活了二十多岁，与徐昆只做了九年夫妻，可知寿命、姻缘都是根据情况安排好的，冥冥中有定数，那么这一切是谁安排的？就是比人更高级的生命，也就是神安排的。由此可见，无神论是大错特错的邪说。由衷的希望所有人都能在百忙之中抽时间思考一下生命的根本问题，不要在物欲中迷失。

我们都知道，一旦大前提错了，中间推导的过程无论如何精密复杂，得出的结果都是错的。既然无神论是错的，那么以无神论为前提和基础的共产党的学说理论也都是错误的，在此基础上的社会实践也就注定失败，而且一定是以罪恶和悲剧收场，最明显的表现就是历次整人害人的运动，以及当今的中共治下官场贪腐横行，整个社会无信仰，诚信丧失、道德崩坏。当共产党的寿命到头时，神一定会清算它，和其算个总账。历史上李窈的前世刘六娘死前发誓下辈子再来徐家，结果真的再来徐家，续前世姻缘，可见人发誓是会起作用的，是有神在听的，最后会兑现的。现在中共党、团、队的组织成员，都发过为其牺牲一切的毒誓，要是真的兑现的话，那么不就是和中共一起灭亡，为它殉葬吗？其实就是这样！要想避免这种悲剧发生，唯有破除毒誓，声明退出党、团、队。

（阿波罗：http://www.aboluowang.com/2018/0226/1075829.html）