真道辅唐
唐代道家修炼得以广泛弘扬，求道访道者非常之多。名医孙思邈一生以修道和行医济世为务，造福世人不计其数，被后世称为“孙真人”和“药王”。太宗身边不乏道家修炼真人辅佐，如王远知、薛颐、李淳风、袁天罡等等皆是当时名道。
唐高祖李渊尊崇道家。岐平定、王远知等道士宣称奉老君之旨，向其密告符命。关于老子护佑李氏的传说，从李渊起兵至登上皇位，一直不绝。
宋缂丝《青牛老子图》，老子在函谷关写下五千言《道德经》，写完后便骑牛向西而去。现藏台北故宫博物院。（公有领域）
据《旧唐书‧高祖本纪》、《混元圣纪》和《历代崇道记》等书记载：大业十三年（617年），李渊与隋武牙郎将宋老生交战于霍邑，适“会霖雨积旬，愧运不给”，就在此时，忽有霍山神称奉太上老君命来告诉李渊“必得天下”，并且“八月雨止，路出霍邑东南，吾当济师”。这样，到“八月辛巳，高祖引师趋霍邑，斩宋老生，平霍邑”。
《混元圣记》亦称，李渊“大业十三年丁丑，老君降于终南山，语山人李淳风曰：唐公当受天命。”李渊取得帝位后，据《唐会要‧尊崇道教》载，“武德三年（620年）五月，晋州人吉善行于羊角山，见一老叟，乘白马朱鬣，仪容甚伟，曰：‘谓吾语唐天子，吾汝祖也。今年平贼后，子孙享国千岁。’”李渊听后，即在羊角山建老君庙，将其作为自己祖先加以祭祀，又将浮山县改为神山县，羊角山改为龙角山，并多次亲至老子祠拜谒以示崇敬，确认和老子一脉相承之血缘关系。
明张路《老子骑牛图》，台北故宫博物院藏。（公有领域）唐高祖李渊所定奉道家为皇家宗教之崇道政策，亦为太宗继承。
太宗尚未登基之前，就与道士们有密切交往。当时，以法琳为首之佛教徒拥护李建成，而以王远知为首之道教徒却拥护太宗。王远知，是隋唐时期扬州人。其母亲在白天睡觉时，梦见灵凤集其身上，于是有孕，有僧人曾告诉其父说，儿子出生后将是大方士。王远知自幼机警聪明，博学多才，拜明师求学修道，名重朝野。隋炀帝当晋王时，在扬州召见王远知，王远知头发一会儿变白，一会儿变黑，让人惊异。隋炀帝登基后，向他行弟子礼，向他询问有关神仙之事。隋炀帝要去扬州时，王远知告诉他不宜远离京城，隋炀帝没有听从，结果在扬州被部下发动兵变缢杀。
唐高祖李渊还未显达时，王远知便将天命暗暗透露与他。武德四年（621年），太宗进驻洛阳期间，专程去拜访洛阳玉清观住持王远知。当时，太宗和房玄龄着平民服装拜访王远知，王远知先前并不认识这二人，迎接他们说：“此中有圣人，得非秦王乎？”太宗大吃一惊，这位高人果然名不虚传，于是以实相告。王远知说：“即将做太平天子之人，一定要好自珍重。”太宗登帝位后，继续崇道政策，对王远知器重非常，想委以重任，只是在王远知力辞之下而作罢。《旧唐书‧王远知传》载：“太宗登极，将加重位，固请归山。至贞观九年（635年），敕润州于茅山置太受观，并度道士二十七人。”又降玺书称王远知“操履夷简，德业冲粹，摒弃尘杂，栖志虚玄”。
直到贞观九年（635年），当王远知预言早已变成现实，而一切都已成为往事，太宗依然怀念王远知。他为此公开颁布了一道诏书，尽显对这位世外高人怀念之情。诏书中说：“朕昔在藩朝，早获问道，眷言风范，无忘寤寐。”（《旧唐书‧王远知传》）
滑州道士薛颐，亦向太宗密告符命，谓：“德星守秦分，王当有天下，愿王自爱。”对薛颐，太宗在登极之前即授太史丞，累迁太史令。贞观（627一649年）中，薛颐上表请为道士，太宗为其“置紫府观于九嵕山，拜颐中大夫，行紫府观主事。又敕于观中建一清台，候玄象，有灾祥薄蚀谪见等事，随状闻奏。”（《旧唐书》卷一百九十一《列传第一百四十一》）
明末坊刊老庄合刻本《道德经》，现藏台北故宫博物院。（公有领域）
太宗于贞观六年（632年），命修太上老君庙于亳州。（《混元圣记》卷八）太宗并亲自主持参与《道德经》研究与弘扬。贞观十三年（639年），太宗诏国子祭酒孔颖达，沙门慧净、道士蔡晃入弘文殿谈论儒、释、道三教。贞观十六年（642年），高丽遣使来唐学道教，太宗命道士叙达等八人前往讲授道教经义。（《三国史记‧高句丽本记》）
和西域诸国交往中，有伽没路国。王玄策至此国，其国王遣使贡献奇珍异物及地图，并请中国老子像及《道德经》。贞观二十一年（647年），太宗下令玄奘和道士成玄英将《道德经》翻译为梵文，由王玄策将老子《道德经》传入西域诸国（今印度）。（《旧唐书‧西戎》）
宋代《玄奘负笈图》，现藏东京国立博物馆。（公有领域）唐书载“道”
太宗命魏徵等人撰写的《隋书‧经籍志》中关于道家的记载，如“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。其间相去经四十一亿万载。所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。所说之经，亦禀元一之气，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。天地不坏，则蕴而莫传，劫运若开，其文自见。凡八字，尽道体之奥，谓之天书。字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目，虽诸天仙，不能省视。天尊之开劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辩析之。自天真以下，至于诸仙，辗转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。然以天尊经历年载，始一开劫，受法之人，得而宝秘，亦有年限，方始传授。上品则年久，下品则年近。故今授道者，经四十九年，始得授人。推其大旨，盖亦归于仁爱清静，积而修习，渐致长生，自然神化，或白日登仙，与道合体。其受道之法，初受《五千文菉》，次受《三洞菉》，次受《洞玄菉》，次受《上清菉》。菉皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。受者必先洁斋，然后继金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以菉授之，仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得菉，缄而佩之。”（《隋书》卷三十五《经第三十》）
五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组
大纪元 / 原文网址：https://www.epochtimes.com/gb/16/6/28/n8046261.htm
