大家好。上一集我们讲到，伍子胥推荐专诸刺杀了王僚，推荐要离刺杀了庆忌，又规划营建了苏州城，帮助吴国实现了富国强兵。这时候伍子胥就有了足够的资本请求吴王阖闾替他出兵报仇。
但是阖闾有一个顾忌，就是楚国是个非常大的国家，地大物博，兵多将广。如果一旦开战，又不能打胜，对于吴国本身都会存在很大的危险。所以他必须要找到一个百战百胜的将军，于是伍子胥向他推荐了被后来称为兵家始祖的孙武。他留下了一部名垂后世，流传千古的书——《孙子兵法》。
我们知道，中国文化是以道家文化作为开端的。很多中国人都讲，道家文化是“黄老之学”。为什么叫黄老之学呢？有一种解释，说“黄”就是指轩辕黄帝，“老”就是指老子。
我们知道，轩辕黄帝是被称为“人文初祖”的，也就是说中国文化在走入文明的第一天开始就是道家文明。佛家的文化是什么时候传入中国的呢？是在西元后，也就是东汉初年汉明帝的时候，佛家的文化才正式地传入中国。后来南北朝和隋唐的时候，佛家文化达到了一个鼎盛的时期。但是在此之前，中国的诸子百家，我认为他们都深受了道家的影响，比如说儒家、兵家和法家。
在老子的《道德经》中有这样一句话，叫做“以正治国、以奇用兵”。在治理国家的时候，一定要走正道；在打仗的时候，必须要运奇谋、出奇兵。
还有一个对中国影响非常大的，就是法家，它实际上是把道家反着用的，所以说法家可以说它是反道的。我经常说兵家的奇计、法家的诡谋，在打仗的时候运奇谋、岀奇兵、兵不厌诈、出奇制胜，都是可以理解的；但是在一个国家承平的时候，就不能够再用奇计了，所以我把法家的这一套东西，叫做诡谋，诡诈的谋略。
（旁白）中国的文化是从轩辕黄帝开始的，黄帝也是道家学说的创始人。佛家文化是在西元一世纪才正式传入中国。章天亮认为诸子百家的学说都深受道家的影响。儒家符合了道家“以正治国”的思想；兵家符合了道家“以奇用兵”的思想；法家则用尽诡诈和权谋用于外交和处理政务，是反道德的。在古人看来，做将军是有道德约束的。司马迁在《太史公自序》中说：“非信、廉、仁、勇，不能传兵论剑”，也就是说，如果一个人不懂得什么叫信义、廉洁、仁慈和勇敢，是不可能跟他谈论兵法和剑术的。
我们现代有许多人，觉得军事家应该是非常冷血的，而且非常威风的，一声令下如山倒，挥手之间千帆竞发，是以敌人投降失败、人头落地的快感来满足这些军事家的成就感。所以很多人认为打仗的时候，是不需要底线的。
前一段时间中国大陆有一本书叫做《超限战》，就是讲打仗可以没有任何底线。但是如果你要看孙子兵法，至少我读了几遍孙子兵法，我觉得孙子作为一个职业的军事家，他是要尽量避免战争的；而且在战争中，也是要尽量避免杀戮的。这就很符合老子在《道德经》中讲的一句话。老子说，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”
孙子兵法第一篇叫做《始计篇》，也就是说孙子是在讲如何用计，通过用计的方式尽快结束战争、减少杀戮。在《始计篇》，孙子一开篇就提到“兵者，国之大事，死生之道，不可不察也”。也就是说对外的战争是涉及到一个国家最大的事情，也涉及到很多人的生死，是一定要非常的谨慎的。
明人绘孙武彩像（公有领域）
在《火攻篇》中，孙子还说了这样一句话，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战，怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也”。
也就是说一个君主不能够因为自己的恼怒就出兵，一个将军不能够因为愤怒就指挥作战。你恼怒了，还可以再高兴起来，可以再喜悦起来，但是一个国家被灭掉，就不能够再恢复，一个人死了之后，就不能够再复生。所以说一个贤明的君主，或者说是一个好的将军，对于战争这样的事情，是非常谨慎的，这才是让国家安全和军队保全的作法。
孙子反对战争中不必要的杀戮，叫做“不战而屈人之兵”。当然孙子兵法是关于战争的，在书中他也不得不提到很多关于战争的规律。可是如果我们仔细考察一下这些规律，就有一个问题。我在美国读书的时候，发现美国的一些大学学院是以不同的两个词来冠名，一个叫做Art就是艺术，还有一个叫做Science就是科学。那么对于我们来说，战争到底是一门艺术，还是一门科学呢？
我们知道科学是非常严谨的，可以以一些公式来表达。同时，如果你按照它的规律行事，你会得到一个你所预期的结果。但是作为一个Art来说，尽管也有它的规律，但是在更大程度上是依赖于人的直觉和灵感，或者是创造。就是你很难用一个方程来表达，说这个人有多好看，或者这幅画有多美。那么它很多情况下，是不能够言传的，不能够言表的。
如果你把战争当作一个科学，你就会想孙子已经说了，在这种情况下他就是要这样这样做，如果你严格的按照孙子兵法中所讲的规律去做，你可能反而会得到一个你意想不到的结果，这就是为什么有的人读了很多的兵书却不会用兵，也就是纸上谈兵。那么有的人，他可能兵书没有读得那么多，但是他运用之妙存乎一心，就像是一个Art一样，就像是一个艺术一样，有很多的灵感的启迪，或者有很多直觉。这样他也能把战争指挥得非常好。
当时岳飞在领兵打仗的时候，有一个名将宗泽就劝岳飞多读一些兵书，岳飞就讲了一句话，他说“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心”。在战争中有很多时候，确实是有很多存乎一心的地方。如果这些地方运用得好，才能够真正做一个非常好的将军。
所以我们看到《孙子兵法》这本书的英文翻译很有意思，它翻译成The Art of War（战争的艺术），而没有说The Science of War，没有说是战争的科学。所以我想，他们在做英文翻译的时候，也非常符合孙子兵法的原意。
孙子在兵法《虚实篇》中有这样一段话，“夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚，水因地而制流，兵因敌而制胜，故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。
他说用兵打仗就像水一样，水是避开高的地方向低的地方流，兵是避开敌人有实力的地方，而攻击敌人虚弱的地方，水是根据地势来决定流向，兵是根据战场当时的情形来制定作战的策略，就像水没有一个固定的形状一样，用兵打仗也没有一个固定的模式，所以说在战场上，根据战争当时的情况，来决定如何用兵，才叫做用兵如神，就是“能因敌变化而取胜者，谓之神”。
孙子作为一个职业的军事家，他掌握了全部的战争规律，但是他又怀着一颗仁慈的心，伍子胥向吴王阖闾所推荐的就是这样一位军事家。（待续）#
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大纪元 / 原文网址：http://www.epochtimes.com/gb/18/12/26/n10933931.htm
