王羲之当下为集作序，即声名盖世的《兰亭集序》（简称《兰亭序》）。三百二十四字的序文，为宇宙之浩瀚作注脚，为生命遇到知己、兴趣追求能够适志而欢欣，因今昔感触兴怀的契合默会而讴歌；因生命短暂、死生无常而悲叹，一情三转，上下跌宕。最后，他怎样脱开自己沉重死生之悲？怎样悟道转而开怀呢？就从他留下的千古名作《兰亭集序》中一探究竟吧！
王羲之名作《兰亭集序》：
现存于世的《兰亭集序神龙本》，普遍认为是最接近《兰亭序》正本的摹本（王羲之的《兰亭序》正本已失传）。（公有领域）
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次；虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰（短暂）一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍（通“舍”）万殊，静躁不同；当其欣于所遇，暂得于己，怏然（一作“快然”）自足，不知老之将至。及其所之既惓（音劵，罢也），情随事迁，感慨系（通“系”）之矣。向之所欣，俛仰之间，以为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短（年岁）随化，终期于尽。古人云“死生亦大矣”，岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契；未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭（彭祖）殇（夭折）为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！笔列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
古文今读：
永和九年，岁次在癸丑之年，黄历三月三日（上巳节）暮春之初（这是传统上修禊之日），我们会聚在会稽郡山阴的兰亭，一起到水边游玩，洗浴禳灾。众多贤才，年长的年少的都聚集在一起。兰亭所在地四周有高峻的山峰，茂盛的树林，修长的竹子，又有清澈湍急的溪流环绕辉映。我们引清流作成流觞（酒杯）曲水，来的人就列坐在曲水边。虽然山水间没有丝竹管弦的乐音，然而在大自然的怀抱，玩着曲水流觞赋诗的游戏，举杯饮酒，作诗咏诗，也足以让人畅然抒发内心深处的情意。
这一天，天宇朗朗空气清澄，暖风和畅拂人心怀。（坐在曲水边上）仰观宇宙的浩大，俯看万物的丰富；恣意展目四望，舒展胸怀，极尽眼界和耳界的欢娱，真的可以让人很快乐。
人与人之间的交往，在短暂的一生中，有的人会聚一室之内，相对畅谈自己的胸怀抱负；有的人安身于趣味所好，纵情放任于精神层次的追求。虽然各人的趣味爱好可能千差万别，动静喜好也是各不相同，然而，一旦遇上欣喜的交会，或一时有了收获，那种快乐、那种自我成就的满足，可以让人忘却老之将至啊！直到停止追求了，事随境转，情随事迁，感慨也随之而生。以往欣然追求所走过的路，转眼之间成了陈迹，然而抚今追昔还是不免激起心中良多的感触；况且，年岁寿命长短，听任造化安排，此身不在我终归于尽。古人说“死生大事”！不由自主的死别能不让人由衷慨叹、深切悲痛吗！
每见前人兴怀感动的所在，恰与自己契合，总是让自己边看边赞美悼念，心中久久不能忘怀，怎会这样感动呢？自己也难以解释。这生命的感动足以说明，把死等同于生的说法是不真实的，将彭祖的长寿和夭折短命等量齐观也是虚假的。后人看待今天的我们，也当像我们今天看待往昔的前人一样。顾念今昔，情怀依依！所以在此（兰亭集）序中，记下此次与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，后世的环境事物也将不同于今日，但能兴发人们情怀的感动是相同的。后代追昔忆往的读者，也将会从这篇序文得到感动、触发！
文化典故：曲水流觞
曲水流觞景观。图为日本江戸时代 山本若麟《兰亭曲水图》，1790年。（公有领域）
“曲水流觞”也称“流觞曲水”，在黄历三月三日上巳节举行。曲水流觞故事，起于晋时。（见宋代吴自牧《梦粱录．卷二．三月》）这是源于古人修禊习俗中的一种游憩活动。
古人有修禊的习俗。每年黄历的三月三日，在水边盥洗洁身，藉以禳除疾病和邪秽。晋朝诗人名士举行修禊游憩雅宴时，从清澈溪流引水进入人工做成的曲折水道，称为曲水。参加雅宴者坐在曲水畔，在曲水上游放下酒杯（盛于荷叶或其它东西之上），任它顺水流下，搁浅在何处，则由最近的那人取酒而饮并赋诗，作诗不成则罚喝一大杯酒。据宋代桑世昌的《兰亭考》记载，这次王羲之的曲水雅宴，赋诗得两篇的自王羲之、谢安以下有十一人，成一篇的有十五人，共得诗作37篇，作诗不成被罚酒的凡十六人。
品赏：王羲之《兰亭集序》展现的生命哲思
《兰亭集序》是王羲之在大自然怀抱中的曲水流觞雅宴间，在古往今来的天地中悟道之作。展现他在短暂的生死之间，追寻生命的存在价值的哲思。
上巳节修褉的曲水边，羲之在良辰美景之中，感受到生命“修短随化，终期于尽”的悲痛——人生的长短，身不由己，完全听任造化的安排，而不管寿命是长也好、是短也罢，生命终要面对烧尽的那一刻，这真是生命永远不能排解的悲痛啊！
羲之怎样脱开自己沉重的悲痛？怎样悟道转为开怀呢？他从今昔之人生命感动的共振——“兴感之由”的契合，悟到代代的生命是为一体的，今昔之人虽然所处的时代环境不同，然而，由于在精神境界上却能感触相通而契合，因为契合代代的生命终将生生不息——“后之视今，亦犹今之视昔”，他从而悟道而消解了生命长度不在己，“修短随化，终期于尽”的深切悲痛。王羲之肯定《兰亭集》中留下的诗篇，也会是触发后人感动的一个遗产。
我们今天的人回顾一千七百年前的《兰亭集》，看到诗集为那些远逝的作者，留下不灭的定位，而王羲之写的《序》，将自在的情怀洒落天地间，让人一再回味至今。《兰亭集序》中天人合一的精神境界，为后代的文人名士开展了游憩与修养的生命空间，这种精致的中华文化精神更传入东瀛，成为日本文化美学的重要壤土，对日本传统文学起到了巨大的模范、启发作用。
仙风道骨王羲之
王羲之画像。（公有领域）
王羲之（公元303年—361年）出身晋朝琅琊世族，父亲王旷是淮南太守。王敦、王导这两位东晋权臣是他的伯父，对他很器重。《晋书》记载王羲之以骨鲠正直闻名，淡泊洒脱率性，不受世间名利拘绊。羲之自述“素自无廊庙志”，就是说他志不在名利官场，在修道，有超然尘外之念。朝廷公卿爱其才器，屡次征召他为侍中、吏部尚书，他并不为所动，朝廷授与护军将军，他还是推迁不受。
后来王羲之是怎样走入官场的呢？扬州刺史殷浩规劝他应召入朝为官。殷浩说国家正处在兴衰转替之际，“岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？”王羲之因而放弃了一生从容悠游的志向，为国家存亡效命，出任护军将军，但愿“谨守时命，宣国家威德”，出使他邦，为国宣威。不过，他不得时机伸展这个志愿，最终出任会稽内史，拜右军将军。
王羲之雅好养性修道，初到浙江会稽，便有了在此了却官职的心愿。《兰亭序》就是在江南会稽的佳山佳水间写下的。在永和九年的这次曲水流觞赋诗雅宴的两年后，王羲之就永远离开了官场，解除名利拘绊，与东土人士尽山水之游，回归他的求道之旅，去寻找他真命中的契合。@*#
大纪元 / 原文网址：https://www.epochtimes.com/gb/22/6/20/n13763454.htm
