高接远迎的东归
贞观十八年（公元644年），玄奘抵达甘肃敦煌，他致信唐太宗，报告自己“私往天竺”，请求回国。七个月后，太宗言辞热情地回信了：“可即速来，与朕相见。”
因太宗当时在洛阳宫，就敕令西京留守房玄龄，遣官奉迎玄奘入弘福寺，一切费用由朝廷供给。
长安城万人空巷，沿路排成了长达十里的欢迎队伍，人们争前恐后，争睹这位历经千难万险的僧人。在房玄龄的陪同下，玄奘法师从西部都亭驿缓缓步入弘福寺。十七年前，他栖栖遑遑离开长安，没想到，回来时受到高接远迎，盛况空前。
位于西安大雁塔前的玄奘雕像。（公有领域）
在长安朱雀大街南端，陈列出玄奘从印度用二十匹马驮回来的佛经，520夹共657部、如来肉身舍利150粒，以及金、银等佛像七尊。僧尼随行护送，各色仪仗庄严隆重，香烟缭绕，散花供养，梵乐偈赞不绝。竞相瞻仰的百姓、士人和官吏集聚如云，十分拥挤。为避免踩踏事件，官府通知大家就地烧香散花，不可移动。
当日，天空中出现七彩祥云，宛转盘旋在佛经的正上方，方圆几里，迎送至弘福寺。
唐太宗与玄奘的第一次见面
太宗李世民九岁时，患目疾，父亲李渊为此曾亲自到长安草堂寺，拜佛以求保佑。后李世民果真疾愈，李渊就造了一尊石佛，送入寺内供奉。儿时的这段经历，使李世民念念不忘，他曾亲自撰诗，赞颂草堂寺祖师鸠摩罗什，登基就位之前，他和佛教僧侣也交往密切。
继位后，太宗李世民立即宣布废止限制佛教发展的诏令，开始“度僧立寺，广事弘持”，大力振兴佛教。
贞观十九年（645年）二月，太宗召玄奘入宫。见到玄奘，太宗随即起身恭迎，极为殷勤，赐坐说：“法师要西行求法，为什么不事先告诉我啊？”
玄奘谢罪道：“当初确实再三表奏，因为诚愿微浅，没有得到准许。求法心切，只好不顾国法，擅自出关。专擅之罪，深感惭愧。”
太宗安慰说：“法师是出家人，已与尘俗脱离，更何况冒生命危险，志在普度众生，令朕非常钦佩，以后就不必再将此事放在心上了。”
接着，太宗又一一询问西域风土民情、政教法令，玄奘法师随问作答，条理分明，记忆清晰。
太宗非常高兴，说：“从前苻坚说释道安是法器，无人不崇敬。我看法师您言辞典雅、风节贞谨，远超古人啊！”
太宗见玄奘法师的器度见识有公卿之才，就劝他还俗，辅政做官。玄奘法师辞谢说，让自己还俗，有如水上之船，离开水到陆地，不但发挥不了作用，很快也会腐朽。因此他只想弘扬佛法，以报国恩，于是太宗便不再勉强。
太宗与玄奘法师相谈甚契，不知不觉时间就过去了，他们的谈话从日出卯时开始，一直持续到酉时，夜色降临，闭鼓方罢。
《大唐西域记》内页。（公有领域）
一年后，玄奘法师奉诏撰述的《大唐西域记》完成了。这是由玄奘口述、辩机笔录的一部历史地理巨著，共12卷，介绍了玄奘所到的110个国家以及传闻中的28个国家的真实情况，包括地理形势、农业物产、国王宫室、军事司法、宗教风俗等几十方面的内容，还记载了很多佛教故事和传说，价值不可估量。
《大唐西域记》也为印度历史弥补了详细史料。根据Indu的读音，玄奘将“天竺”正名为“印度”，印度史的重建，玄奘法师功不可没。
看了《大唐西域记》，太宗对玄奘法师更是赞扬有加，他再次请玄奘法师还俗，帮助自己治理国家。但玄奘念念不忘的，是从印度带回来的600多部经书还没有译成汉文，他请求太宗支持翻译佛经。
开设译场
在太宗的支持下，玄奘奉诏主持开设了国家译场，一批最有学识的高僧，在玄奘带领下一起从事经卷的整理翻译。
贞观十九年至二十二年，玄奘主持弘福寺译场，翻译工作有十道工序，设各类专职，分工明确。每天，玄奘对当天完成的任务都有安排，白天没有完成的，晚上一定继续完成。译经结束，还要诵经拜佛，直至三更才睡，然后五更起床，继续翻译。
玄奘三藏翻译佛经的场面。图为大藏经《洪武南藏》之扉画。（公有领域）
不到20年的时间，玄奘主持翻译佛经1335卷，几乎是每5天就翻译出一卷，相当于历史上另外三大翻译家译经总数的一倍还多。
太宗亲自为《瑜伽师地论》作序
贞观二十二年，玄奘翻译完成《瑜伽师地论》一百卷，送太宗详览。太宗看后，连赞“佛教广大”，并承认自己以前对佛教的一些非议都是妄言。
太宗特别供养玄奘法师摩云袈裟一件、剃刀一把。这件价值万金的摩云袈裟，可谓天衣无缝，绣制精妙，看不出针线缝制的痕迹，费时达数年之久。
太宗下令把新译的《瑜伽师地论》复抄九本，流通全国，并亲自为经书写序，名“大唐三藏圣教序”，共七百八十一字。此篇圣教序说明了佛教东传、奘师西游的情形，赞誉玄奘法师为“法门之领袖”、 “超六尘而迥出，只千古而无对”，敕令将之贯于众经之首。太子李治为经书写了后记。
在庆福殿中，百官侍立，太宗独赐玄奘法师上坐，使人对群臣宣读圣教序。从此，朝廷众臣纷纷读经，佛法得到了空前弘扬。玄奘法师经常被留在宫中，太宗向他咨询佛法。朝廷重臣如长孙无忌、褚遂良、宰相于志宁等，也都与玄奘法师交好，成为佛教信徒。
贞观二十二年十二月，玄奘法师入住新建的大慈恩寺翻经院译经，慈恩寺译场是唐代规模较大、设备周全、组织完善的钦定译场。
在太宗的扶持下，佛教在大唐开始复苏，贞观年间得到了极大弘扬，“天下僧尼，数盈十万”，海内各寺达三千七百一十六所，气象繁盛。
太宗由多次劝玄奘还俗辅佐朝廷，也逐渐转变了观念，对学佛出家更为尊重景仰，他曾叹曰：“出家者乃大丈夫事，非将相所能为！”
在御榻前为太宗讲经
太宗自年少就征战奔波，即位后又操劳国事，远征辽东以来，精神气力大不如前，受玄奘影响皈依三宝后，身心才得到调剂，对人间无常，也渐渐有所感悟。所以太宗对佛法就越加虔信。
玄奘不仅通达佛门奥义，对世事人情也非常圆容。贞观二十三年（公元649年），玄奘陪太宗在终南山的翠微宫同住，他们形影不离，谈论佛教中有关生死之事。
在御榻前，玄奘为太宗讲经，给了病重的皇帝很大的安慰。太宗去世前三天，玄奘完成了《心经》的翻译，此书的第一个读者就是太宗。
玄奘陪太宗走完了生命的最后进程，直到临终之前，太宗仍和他谈论佛法因果报应与轮回，深以“相见之晚，没有能力兴扶佛事了”为叹。
太宗病逝后，玄奘才随着送葬灵枢返回长安。
大唐盛世，佛家思想传播规模空前，官吏深信因果，廉洁奉公，百姓修心向善，民风淳朴，朝野上下政治清明，社会安定，其时夜不闭户，行旅不需带食粮。
翻译《大般若经》
659年秋天，六十岁的玄奘入住陕西铜川附近的玉华寺，专心翻译《大般若经》。
《大般若经》内容繁浩，梵本原文就有二十万颂。参译的人一再请求效法鸠摩罗什，去繁从简，着重意译。
玄奘法师也想以删节翻译。但当天夜里，他做了恶梦：梦中或经历危险，孤独无助，或遇猛虎追逐，不能脱身，非常恐怖。
玄奘悟到，佛经翻译不可删繁从简，于是决定宣告采取广译。
宣告当晚，他就梦见，诸菩萨眉间放光明，照在自己身上，身心十分愉悦，又梦见自己持花执灯供养诸佛，还梦见自己升高座，为大众说法，许多人围绕着自己，赞颂行礼。
《大般若经‧第六分法性品》（卷六）。（公有领域）
从此，翻译《大般若经》时，玄奘完全按照梵文原本翻译，不敢删减一字。凡是汉文中无可对应的佛教特有用语，只取音译而不作意译。
此前的汉文译经，或偏直译，不符合汉人的语言习惯，或偏意译，损失了原意。玄奘提出了译经“五不翻”原则，以直译为主同时配合意译，既不损原意，又便于理解。
玄奘的译经，在语句、结构和风格上，更接近梵文，内容也较前人更加完备，在翻译史上树立了一个新的典范，后人将玄奘所译佛经称为“新译”，而将此前的译经统称为“旧译”。@*#◇（待续）
参考资料：
1. 《旧唐书‧列传第一百四十一》
2. 唐‧慧立本、彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》
3. 道宣《续高僧传》《大正藏》
4. 唐‧冥详《大唐故三藏玄焚法师行状》《大正藏》
5. 《西安市志（第七卷）‧人物志》
大纪元 / 原文网址：https://www.epochtimes.com/gb/19/6/15/n11324398.htm
