前面讲到“龙蛇魔动”指公元2000年（龙年）和2001年（蛇年），是迫害最严重的时期。其实在《格庵遗录》另外的章节，甚至其他的预言书中也有类似的论述。比如《郑鉴录》中有些内容与《格庵遗录》十分相近，其中有一“七言古诀”十分引人注目：

虎兔相牙虽曰凶残书尚不及生民

岁值白龙人何去若探蛇尾必凶残

马首羊归须变怪人须勤力不失农

猿鸡用处随猛狗赤猿蜂寓豺虎穴

三分僧俗知何日黄牛东奔白虎南

寄语世间独觉士须从白兔走青林

前中共领导人江泽民属虎，而法轮功创始人李洪志先生属兔；所以“虎兔相牙”，暗指镇压法轮功。另外一个解释是，从1998年影响全国的中央电视台事件，到1999年7月全面镇压开始，中共内部导演这场灾难的那些人是有个准备过程的，而1998年、1999年分别是虎年、兔年。“残书”更是迫害法轮功的一大招数，1999年7月后，除了全国范围的宣传和抓人，还收缴、焚毁了大量法轮功书籍，但是对广大法轮功修炼者的迫害还没有到达高峰。

下面一句“岁值白龙人何去，若探蛇尾必凶残”同“龙蛇魔动”是一个意思。到了2000年龙年，偌大的中国，法轮功学员真是无容身之地了，而2001年的迫害是最猖獗“凶残”的。

这些过程大致上与实际情况相符，而接下来“马首羊归须变怪”是说2002年到2003年会有怪事发生。

后面的诗句可能是讲将来的事，具体是什么还不清楚。最后一句“寄语世间独觉士，须从白兔走青林”堪称警示性的主题句。这里的“白兔”、“青林”我们将在稍后分析。

值得一提的是，《格庵遗录》似乎认为这场迫害的结束拖不过2005年，或者至少形势上有大变化。何以见得？

1）《格庵遗录》预言法轮功有三次高潮，第四十七篇“鸡鸣声”中称：

玄武鸟初声时（是）鸟头白未容发（也）

青龙鸟再鸣（之时）江山留支壮观（也）

朱雀之鸟三次鸣昏衢长夜开东来

“玄武鸟初声时”：“玄武鸟”，“玄武”五行属“壬癸”，“鸟”即“酉”。那么“玄武鸟”即“癸酉”。那么“玄武鸟”是指哪一年？是指法轮功传出的第二年即1993癸酉年。“鸟头白未容发”：“鸟头白”，法轮功修炼者们思想有了根本的转变，但是大法的弘扬尚未达到完整的地步，因为到现在毕竟只有一亿人炼功。

“青龙鸟再鸣”用“再鸣”点明此乃第二次高潮。那么“青龙鸟”是何年？“青龙”五行属“甲乙”，“鸟”为“酉”，“青龙鸟”为“乙酉”，即2005乙酉年。一种可能性是2005年后大陆形势有变，例如中共统治出现动摇或走向崩溃；这与《马前课》讲的“晨鸡一声，其道大衰”是一致的。但是不排除另外一种所指，就是法轮功逐渐在世界上被认同，尤其是大陆以外的华人地区，如台湾等。“江山留支壮观”，表现出一副欣欣向荣、势不可挡的趋势。

《格庵遗录》预言的法轮功第三次高潮是“朱雀之鸟三次鸣”。“朱雀鸟”即“丁酉”。指2017丁酉年。“昏衢长夜开东来”，长夜破晓，新的历史就要开始了。

2）《格庵遗录》“胜运篇”明点“白虎当乱六年起，朴活将运出世”，也就是自镇压法轮功的1999年计算，第六年即到了2005年起，“朴活将运出世”一句可能是指中共高层对法轮功态度发生改变，也可能是指中共内部斗争导致其内部权力结构发生大的变化。“白虎当乱”，即属“虎”的江氏之乱，其运拖不过六年。

3）《格庵遗录》第五篇“末运论”中讲的“四年何生”我们前面已经解释了，那么真正的迫害在四年中是最严酷的，也就是说2003年后将有转机。“末运论”中的“四年逃命后日明”可能就是这个意思。其实有关报导称现在中共内部在对待法轮功政策问题上已经有极大分歧，只是事情发展可能还有个过程。

（三）对法轮功创始人的预言

《格庵遗录》反复提到了圣人，即“郑氏”，例如“南师古秘诀”中说：

郑氏郑氏何郑氏满七加三是郑氏

何姓不知无裔后一字纵横真郑氏

……

真人真人下真人真木化生是真人

天下一气再生人海印用使是真人

这里的“何姓不知”否定了这位圣人是百家姓中的“郑”，因此过去人们一直不清楚圣人究竟指谁。但是有一点很明白，就是这位真人是五行数木的人。其中一个“下”字还暗示了这位真人并不是什么达官贵人，而是出身贫寒的普通人。

“满七加三”和“一字纵横”都是“十”字，其实是告诉人们这位“郑氏”就是传“十胜”大法的圣者。

再如第二十一篇“隐秘歌”中讲：

世末圣君木人何木上句谋见字

欲知生命处心觉金鸠木兔

这一小段不仅明白讲出圣人五行为“木”，而且属相为“兔”。因此在《格庵遗录》中往往用“青林”、“白兔”，或“郑氏”来代表这位圣人。我们认为预言中讲的圣人就是李洪志先生，不仅因为《格庵遗录》讲的是法轮功，而李先生又是法轮功创始人；同时“木兔”年，也就是1951年，正是李先生的诞辰。

其实很多预言中都用“兔”或“木”代表在新旧纪元交界时济世度人的圣人。如《金陵塔碑文》的最后部分是预言未来的（后面章节有分析），其中有这样几句：

万物同遭劫，虫蚁亦遭殃。

幸得大木两条支大厦。鸟飞羊走返家邦。

能逢木兔方为寿，泽及群生乐且康。

有人识得其中意，富贵荣华百世昌。

“幸得大木两条”就是“林”，而后面的“能逢木兔方为寿，泽及群生乐且康”，意思就更清楚了。

还有如《步虚大师预言》最后三节中讲到“相将玉兔渐东升”；前面韩国《郑鉴录》预言中的“寄语世间独觉士，须从白兔走青林”等。

《格庵遗录》除了讲述法轮功遭受的迫害，还在许多章节里暗示了在东方（中国）镇压法轮功的同时，西方却是截然不同的情况。下面是第四十三篇“格庵歌辞”中的一段：

无疑东方天圣出

若是东方无知圣

英米西人更解圣

若是东西不知圣

更且苍生奈且何

表面意思是说圣人出自东方，但是如果东方（中国）人不能认识到这一点，那么反倒是欧美国家更能理解圣人。迄今法轮功在西方各国获得了大量褒奖（编者注：详情可参阅法轮大法官方网站明慧网的褒奖一览，网址为：http://big5.minghui.org/mh/fenlei/139/?pageno=1）；李洪志先生曾连续四年被提名诺贝尔和平奖。法轮功的功效，以及在抵制迫害中表现出的理智与和平，已经越来越受到社会各界的关注和认同，甚至有越来越多的英美人士加入了修炼行列。对此“南师古秘诀”最后一句也点到了这一点：“西方庚辛四九金，从金妙数大运也”，在五行里，西方属于庚辛，庚辛在数字上是九与四，属金，这里清楚地讲到这时候西方各国会支持、肯定法轮功。而“从金妙数大运”，因为中国大陆目前仍在镇压法轮功，东方诸国深受其影响的情况下，在西方法轮功发展是大运，应随之，从之。

最后两句“若是东西不知圣，更且苍生奈且何”也是警示性的，是说如果东西方都不正确对待，那就很成问题了。这一句也暗示了预言有一定的不确定性，在具体问题上，人还是靠自己去做出选择，历史安排的是整体的状态。

（四）对灾难的预言

每当说到灾难，有人就认为是散布末世论，其实“末世”的概念几乎所有的宗教都有，所有的预言书，预言诗也都讲到一定时期会出现灾难。社会发展有规律，宇宙的变化也有规律。预言产生的根本目的是劝善，规劝人们作正直善良的人，不与将被历史淘汰并被神清算的邪恶为伍，才能避免祸事上身。《推背图》第六十象中的谶也是同一个意思。谶曰：“一阴一阳，无始无终，终者自终，始者自始”。

《格庵遗录》对灾难，尤其是瘟疫的预言是十分明确的。这一点，所有不同来源的解析都比较明确。

第四十八篇“歌辞总论”中讲：

三年之凶二年之疾　流行瘟疫万国时

吐泻之病喘息之疾黑死枯血无名天疾

朝生暮死十户余一山岚海瘴万人多死

这里的文字很浅白，只是“三年之凶二年之疾”所指的具体年份搞不清楚。第五篇“末运论”中的一段可能有所提示：

申酉兵四起戌亥人多死寅卯事可知

辰巳圣人出午未乐堂堂

“申酉”，最近的就是2004、2005年，“兵四起”可能是指中共内部的权力之争，也不排除是世界其他地方的兵乱。不过世界上本来就兵乱不断，所以前一种解释更具有可能性，也比较符合当今中共党内的局势。

“戌亥人多死”，“戌亥”是2006、2007年，那么前后对照来看，“三年之凶二年之疾”可能是指从2003年开始将有“天疾”，三年后进入高峰。但另外一种可能是前三年（2003～2005）的凶疾与后两年（2006～2007）是不同的，也就是说从2003年开始有“凶疾”，而2006、2007年将有更甚者。

在第五十九篇“末中运”中描述其惨状时说：“六角千山鸟飞绝，八人万径人迹灭”。这里“六角”指“天”，“天”字有六个角，“八人”即火。这里就隐了一个词叫“天火”，在《格庵遗录》中“天火”指瘟疫。

至于后三句“寅卯事可知，辰巳圣人出，午未乐堂堂”，“寅卯”是2010、2011年，“辰巳”是2012、2013年，“午未”则已经到了2026、2027年。这三句的具体意思并不清楚，但却是不错的结果，给人的感觉是真相大白，最终“乐堂堂”的大圆满结局。同时这里也否定了所谓“世界末日”的错误理解。

关于瘟疫，《格庵遗录》在“末中运”等篇中都有论述，这里就不多讲了。

——转自正见网


大纪元 / 原文网址：http://www.epochtimes.com/gb/16/4/18/n7565363.htm