魏晋之前的画留名的很少，著名的画家也很少，留名又留画的画家第一人要属东晋的顾恺之。在画史上“画有疏密二体”，顾的笔法画风开创“密体”的先河。当今之世，他留下的名画《女史箴图》是中国绘画史上当今能见的开卷之画，也被BBC评选为“展示世界历史的100件文物”之一。这画表现了什么中华历史文化精神与艺术特色呢？
人物画的传统精神
画史鼻祖顾恺之的传世名画《女史箴图》基本承继着东汉壁画、画像砖以来人物画的传统精神，从而表现了他的绘画技艺与美学思想。
汉宫中有云台，有麒麟阁。“以忠以孝，尽在于云台”，汉明帝显宗追感前世功臣，图画了二十八名大将于南宫云台；汉宣帝时令人在未央宫麒麟阁画了十一名辅佐中兴的功臣像，以表扬他们的功德。（《群书治要》）后继的三国时代，魏国宫殿内有许多贤圣的丹青图画，配上画赞，给人镜鉴（《魏都赋》)，同时也有列女画，如姜后、孟母、樊姬、钟离春、班婕妤等人被画在景福殿（《景福殿赋》）。
有一次汉成帝想让爱妃班婕妤和他同坐一辇游后园，班婕妤推辞说：“臣妾看到古画中，贤圣之君皆有名臣陪同在侧，只有三代末季之君身边有宠妃陪伴……”汉成帝听后，打心中赞同她的见解改变了自己的主意。（《列女传》）
三国时代，玄学代表人物之一的何晏说“图像古昔，以当箴规”（《景福殿赋》）。大文学家曹植说“存乎鉴戒者，图画也”（《历代名画记》）。艺术理论名家南朝齐谢赫强调“图绘者，莫不明劝戒”（《古画品录》）。张彦远作《历代名画记》说“夫画者，成教化，助人伦”。清代画论家方熏说“古者，图史彰治乱，名德垂丹青”（《山静居画论·卷上》）。
上述这些历代艺术名家都点出了汉代以来绘画的传统主流在于教化鉴戒。在魏晋、南北朝人物画上，所展现的教化鉴戒精神色彩依然十分浓厚。顾恺之的传世名画《女史箴图》中就有明显体现，同时，顾“传神写照”的技艺和“迁想妙得”的妙悟创想，神妙地烘托诠释了《女史箴》一文的精神。
顾恺之画像，选自《晩笑堂竹庄画传》。（公有领域）
《女史箴图》创作背景
顾恺之的《女史箴图》是保存最早的知名画家的人物画（今传为唐代摹本），被视为中国美术的“开卷之图”，是依据西晋张华《女史箴》一文而作，主旨在于劝戒后宫后妃尊崇妇德。
东晋惠帝时，是史上知名的“暗主虐后”之朝，惠帝之“愚”，史上留名。他听到乱世中老百姓多饿死，却问道“那为什么不吃肉粥呢？”在他的背后有个凶悍善忌的贾后揽权。尽忠匡辅朝政的宰相张华忧惧贾后专擅、外族权盛，因而作《女史箴》一文，表述历代贤后妃懿行，苦口陈箴，藉以教化鉴戒。女史是掌管后妃礼仪的女官，辅佐治理后宫之人，箴是规戒的韵文。贾后虽然凶妒，对张华还能心存敬重之意。在暗主虐后之朝，张华以忠贞辅国，海内得以晏然一时。
《女史箴》文有十一段，顾恺之对应文意和文中贤后贤妃，画出十一图，并引原文各加上图赞，画出长卷的《女史箴图》。此图历经历代宫中以及收藏家珍藏，当今传世的一般都认为是唐代摹本。在清末圆明园遭八国联军之难时，此图也遭劫，被英国兵得去以二十五英镑卖给大英博物馆，目前仅剩九图，曾经过日本修画者修复。当世，被BBC（英国广播公司）评选为“展示世界历史的100件文物”之一。
顾恺之《女史箴图》。（摹本，大英博物馆藏，公有领域）
《女史箴图》的画艺
顾恺之《女史箴图》：“女史司箴”。（局部摹本，大英博物馆藏，公有领域）
顾恺之的画着重“以形写神”，讲究“传神写照”，传神就是要能传达画中人物的神态风采，尤其是画出生命之根的神明灵性，写照就是描写其精神心灵。（参见《画史千古鼻祖顾恺之 为何痴绝的他能成画绝？》）他本人作画妙悟“迁想妙得”的功夫，在作画过程中将自己对于对象的观察想像所悟的元素注入画中，添益画作的“传神”之妙，这样一来，画作的内容和韵味也就更加丰富神妙。
黑熊攀槛，嫔妃慌乱走避，汉元帝紧张，冯婕妤面不改色挺身挡在熊前保护御座，一旁的护卫持棒格杀熊。顾恺之“以形写神”、“传神写照”，画中人各具神态，画面充满动感、张力。《女史箴图》：冯婕妤挺身拒熊保护御座。（局部摹本，大英博物馆藏，公有领域）
在《女史箴图》中画出了几位历代贤后妃及其懿行：冯婕妤与汉元帝观赏动物时，黑熊攀槛而出，她面不改色，驱前挺身而立保护御座；班婕妤婉拒与汉成帝同辇游园以点醒圣君，效法三代明君不与嫔妃同车只与贤臣同车之范。原画中还有楚庄王的樊姬三年不吃生禽，得以劝戒庄王停止狩猎杀生；齐桓公的卫姬三年不听郑卫的音乐，得以劝齐桓公戒掉淫乐等等，目前已经阙如。
顾恺之的高古游丝描表现出质量的轻重、速度的疾缓、神情动静的对比，人物的动作神态栩栩如生。《女史箴图》：班婕妤割欢劝帝效法古代圣君。（局部摹本，大英博物馆藏，公有领域）
顾恺之更透过“迁想妙得”，将张华的箴言，例如“懽（*欢）不可以黩（*不恭敬），宠不可以专。专实生慢，爱极则迁”、“无矜尔荣，天道恶盈。无恃尔贵，隆隆者坠”、“道罔隆而不杀，物无盛而不衰”、“人咸知饰其容，而莫知饰其性”……等等都以丰富的想像力转化成画面呈现，活灵活现表现了张华文中的警世意蕴。
顾恺之《女史箴图》：“比心螽斯，则繁尔类”（子孙繁盛）。（局部摹本，大英博物馆藏，公有领域）
顾恺之用粗细一致的线条展现人物的形貌气质、服饰发型、衣裳飘带、情境山水、生物、物品……，这种笔法人称“高古游丝描”、“春蚕吐丝”。粗细一致的线条笔法精彩何在？《历代名画记》谈到顾的用笔：“顾恺之之迹，紧劲联绵，循环超忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所以全神气也。”
顾恺之笔迹紧劲联绵，循环超忽，格调超逸，风趋电疾，意存笔先，画尽意在。《女史箴图》：冶容求好，君子所仇。（局部摹本，大英博物馆藏，公有领域）
元代汤垕《画鉴》说：“顾恺之画如春蚕吐丝，初见甚平易且形似，时或有失，细视之六法兼备[1]，有不可以语言文字形容者。……其笔意如春云浮空、流水行地，皆出自然，传染人物容貌以浓色微加点缀不求晕饰。”
顾恺之《女史箴图》：人咸知修其容莫知饰其性。（局部摹本，大英博物馆藏，公有领域）
“书画用笔同法”（《历代名画记》），顾恺之本人画绝、才绝，不仅精通绘画，也精于书法文辞，他的游丝描融入了笔划粗细一致、圆转无尽、内带筋力的秦篆笔法。其笔意看似自由自在，看似自然如行云流水，内在功夫妙不可言。
顾恺之笔意如春云浮空、流水行地，皆出自自然，传染人物容貌以浓色微加点缀不求晕饰。《女史箴图》：静恭自思。（局部摹本，大英博物馆藏，公有领域）
综观顾恺之的高古游丝描的绘画，实际上是灌注心神，运思精深的结果，画尽意在，展露人物的神气。他的笔致意存笔先，乘着心中节奏，表现疾徐、劲缓、刚柔、轻重、厚薄、收放、疏密等等不同的精神特色，人物外形神态和内在精神、心灵反应，尽在其中，情境活现。《女史箴图》不渲不染，色彩典丽、秀润，顾恺之传神写照，迁想妙得，贤后贤妃的音容德行、忠臣的箴言鉴戒赫然在目。方寸展画读，古艺照颜色。
顾恺之以“迁想妙得”的妙悟创想，烘托诠释了《女史箴》的精神要旨。《女史箴图》：“出其言善千里应之，苟违斯义，则同衾以疑。”（局部摹本，大英博物馆藏，公有领域）
顾恺之以“迁想妙得”的妙悟创想，烘托诠释了《女史箴》的精神要旨。《女史箴图》：“道罔隆而不杀，物无盛而不衰”。（局部摹本，大英博物馆藏，公有领域）
注释：[1] 谢赫《古画品录》：“六法者何？一，气韵生动是也；二，骨法用笔是也；三，应物象形是也；四，随类赋彩是也；五，经营位置是也；六，传移模写是也。”
附录《女史箴》全文
茫茫造化，两仪既分；散气流形，既陶既甄；在帝庖牺，肇经天人；爱始夫妇，以及君臣；家道以正，王猷有伦。
妇德尚柔，含章贞吉；婉嫕（*音同易，意为顺）淑慎，正位居室；施衿结褵，虔恭中馈；肃慎尔仪，式瞻清懿。
樊姬感庄，不食鲜禽；卫女矫恒，耳忘和音；志励义高，而二主易心。
玄熊攀槛，冯媛趋进；夫岂无畏，知死不吝！
班婕有辞，割欢同辇；夫岂不怀，防微虑远。
道罔隆而不杀，物无盛而不衰；日中则昃，月满则微；崇犹尘积，替若骇机。
人咸知修其容，而莫知饰其性；性之不饰，或愆礼正；斧之藻之，克念作圣。
出其言善，千里应之，苟违斯义，同衾以疑。夫出言如微，而荣辱由兹。勿谓幽昧，灵监无象。勿谓玄漠，神听无响。
无矜尔荣，天道恶盈。无恃尔贵，隆隆者坠。鉴于小星，戒彼攸遂。比心螽斯，则繁尔类。
懽不可以黩，宠不可以专。专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理有固然。美者自美，翩以取尤。冶容求好，君子所仇。
结恩而绝，职此之由。故曰：翼翼矜矜，福所以兴。静恭自思，荣显所期。女史司箴，敢告庶姬。
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大纪元 / 原文网址：https://www.epochtimes.com/gb/21/7/20/n13100678.htm
