当我们越接近汉字的起源，就越了解到神传文化的真谛。
汉字经历了漫长的时间，从古至今几千年来留下了大量的经籍文献。汉字历时久远是举世罕有的，在漫长的岁月中，汉字保有原始的意义，尽管字与辞汇的音读和外形都起了相当的变化，后代之人只要能懂得始初的原始字义，那么就不难读懂几千年前的文献，即使是几千年后的后人也能与先人沟通。[1] 汉字的这种特性在世界文字中是唯一的，这种特性和中华文化能维持五千年而不间断有着密切的关联，有着不可磨灭的功效。神传汉字的确在神传文化中扮演着要角。
汉字从象形文字开创的，它不仅是一种符号、声符，而且具有非常具体的意象。汉字在传达意思的深层，也展现了中华文化核心的生命观、宇宙观。
进入甲骨文和金文的世界 回归神传汉字、神传文化
传说造字之神仓颉生有“双瞳四目”。（大纪元）
从黄帝史官仓颉造字到东汉许慎的《说文解字》，期间经过了上千年岁月，汉字也出现了从甲骨文、金文到小篆、隶书的字形变易（变异）。许慎的时代甲骨文都还埋在地下，金文也极少见。[2] “望文生义”很可能让人误解汉字。好在百多年来出土的一些甲骨文、金文的文物和研究者的努力，让今天的我们得以重新去认识汉字。这也是重新认识神传文化的一趟回归之旅。
甲骨文、金文时代——从商王武丁时期开始到春秋前期的七八十年，大约有六百年的历史。日本的汉学大师白川静指出：“在这个时代，文字仍然保有最初的形象和表记意识。书写者会相当自由地在字形结构上添加一些变化，但也能准确掌握并表现字形原本所象征的事物。”[3]
“商代时期的甲骨文，字形结构还着重于意念的表达，不拘泥于图画的繁简、笔划的多寡，或部位的安置等细节，所以字形的异体很多”。[4] 但是使用文字者对字义都能精确地掌握。
白川静从字例的分析中发现，甲骨文和金文时代的人们对字的结构意义有非常深入的理解，从《甲骨文编》（中国科学院编辑）和《金文编》（中山大学容庚编辑）所收录的字形来看，在春秋晚期之前几乎都没有违背文字的原意。有的金文的字形笔划、结构是相当复杂的，只有在精确传承字义的情境下，才能正确地书写下来，并自如地变化。
所以后人要想追根究底了解“汉字”的文化和原始义涵，要能通过甲骨文和春秋中期以前的金文去追溯渊源，才是正本之途。有些甲骨文和金文表达的文字意义的由来与内涵，可能非常不同于我们今日的认识。
那么，古今汉字的世界发生了怎样的变化呢？
神传汉字的世界观
来一趟汉字探索之旅吧，对焦汉字的始初意象，重启隔阂几千年的视野。我们先从“定位”一个人的名字说起吧，“名”和“字”是怎么来的？其起源带着什么生命意含？
人的“名字”是怎样加身的呢？
名：名由夕和口组成，是组合这两个象形字表达的意念。“夕”在甲骨文中是肉的象形字；“口”不是嘴，是祝祷时对神祝告的用器，用来盛装呈给祖先的祷文。汉字中许多带“口”的字都是起源于这个向神祝祷的用器。[5] 然而这种与神灵沟通的概念，在东汉使用的隶书中就消失殆尽了；汉字的始初意义在《说文解字》中有许多也都不可求了。
人之初先有“字”，《白虎通德论‧姓名》引《礼服传》说：“子生三月，则父名之于祖庙。”婴孩出生三个月后，由父亲向祖灵报告家庭有了新成员，为孩儿命名。这与甲骨文的“名”字所显示的意义完全契合。
“名”的始初意象。（容乃加／大纪元）
“名”的上半部是祭礼用的祭肉“”，表示举行祭祀祖灵的仪式；下半是祝祷用器的“”，孩子的父亲将想为孩儿取的“名”写在祷文中放在其中，向祖灵祝告请示，得到祖先肯定后，就把这个“名”赐予孩子，这就是“父名之于祖庙”的过程。“名”这个字用了两个取名仪式中重要的象形字，反映其字中的理念与精神意含。
中国古人非常尊重“名”，“名”是祖先神灵赐予（认可）的，视为等同于人的本身，所以一般人都不能直呼他人的名，避提他人的名，表现一种敬神敬人的文化教养。
字：出生时得到的小名或称别名。
“字”是个象形字，乍看表面是家里有孩子。甲骨文或金文的“字”的上半部字形是“低垂的屋顶”，比起一般住家的屋顶又大又低垂，那是祖庙屋顶的形象，代表祖先在另外空间的居所。家中添“子”，家人就抱着“子”去祖庙向祖灵报告，得到祖灵的承认与祝福，在这个仪式中给“子”取的小名就是“字”。
“字”的始初意象。（容乃加／大纪元）
综合来看，“名”与“字”都是从具象的情境而来，表现出的生命意义，就是新生儿从祖先得到认可与福祝，展现人的生命与神灵之界紧密不可分离的韧带连系。
“帝”的由来
那么，在一国之中享有最高荣耀的号令天下的名字——皇帝与神界有关连吗？“帝”这个字也是象形字（是“禘”的古字），其甲骨文、金文多像祭桌的形状，有的桌上还摆着祭品的样子；或也像祭桌与一束绑起来的柴薪的组合，指在郊外烧柴的禘祭。
“帝”的始初意象。（＊甲骨文中的圆形可能雕刻成方形）（容乃加／大纪元）
不论是柴薪或祭桌，都是禘祭必备的，故而以“帝”指称对天的祭祀，借指天帝、上帝。[6] “帝”在甲骨文中出现的非常多，表现出人对天神的敬仰，反映人与天神紧密的关系。“帝”后来也指皇帝，中国皇帝称“天子”，就表现理政治民须遵循神意为依归的思想本义。
命 示现生存的意义
不管是一般人或是皇帝，生命降生到人间如何去发展？生存的意义何在？汉字就在“命”这个字中赋予了生命的意义。
甲骨文的“令”是“命”之意，字形是一个头戴礼冠的人安静地跪着接受神的指示。后来在“令”字旁边加上“”（祝祷用具）形成“命”，表示神对祈告的人回应的神意。《论语‧尧曰》记载的“不知命，无以为君子也”，就是说君子须要知道“天命”，反映“命”字的本意。
“命”的始初意象。（容乃加／大纪元）
再说代表我的代词“吾”，原是指用东西牢牢守护祝告用器“”之意，紧密守护住与神的沟通。从这里也可以联想到生而为人最重要的意义，在于我要牢牢守护好神意。
“吾”的始初意象。（容乃加／大纪元）
后语
生命存在的意义，就在于人对于“神意”的觉悟，展开来说，指的就是生命回天的修炼过程。五千年的中华文化是神传文化，神安排给人的是一条回天的路，这条路就是通过敬慎觉悟神意，从而去掉后天放不下的执著修炼好自己来实践的。我们看到中华民族的始祖黄帝就给后人留下修炼回天的榜样。
本文举述的少少几个字例，都能示现汉字这种象形字所呈现的人与天界的始初关系。如果我们展开更多的字例，就会更加深这种意象。中华文化是神传文化，真的其来有“字”。
注释：
[1] 国际甲骨文学家许进雄指出汉字“共时性”特色：“中国的文字，尽管字与辞汇的音读和外形也都起了相当的变化，却不难读懂几千年前的文献，这就是汉字的特点之一。”许进雄：《字字有来头‧自序》。新北市：远足文化公司，2019年4月29日初版二刷。
[2] 直到宋代才有几部金文的著作问世；甲骨文的出土则是清末的事情。甲骨文研究者始于清末的吴大澂、孙贻让，以及民初的王国维。
[3] 白川静：《汉字百话》。
白川静（1910-2006年）是世界重量级汉学家，终其一生钻研汉学，尤其对甲骨文和金文的研究深入又缜密，深受全球重视。
[4] 许进雄：《字字有来头‧自序》
[5] 白川静指出，在甲骨文、金文中，除了“舌”及含有这个部首的字之外，没有见到口耳之“口”的相关字例。（《汉字百话》158-159页）后人若就对带有祝祷器——“口”这个概念的字望文生义的话，就会造成误解。
[6] “帝”在甲骨文用作祭名的表现，《合集》14531：“帝（禘）于河”，表示对河神进行禘祭。又表示天帝，《合集》30388：“上帝”。
参注：著名的甲骨文学者董作宾完成甲骨文的分期研究，其《殷历谱》主张甲骨文的历史时期，从商王武丁时期到商朝末期约有二百二十七年。周朝主要展现的是金文文化。
大纪元 / 原文网址：https://www.epochtimes.com/gb/22/8/11/n13800138.htm
