中国历来被称为“神州”大地，演绎了丰富多彩的神传文化。可是，现在的中国大陆，寺庙、道观、教堂成了“文旅项目”，以各种噱头吸引游客，有的漫山遍野，立着各种稀其古怪的神像，和游客合影，以各种名义敛财，搞的名山大川乌烟瘴气。以前的方外之地，清修之所，变成了今天的“印钞机”和中共的政治工具。网上和生活中，人们也越来越多的拿“修炼”一词来揶揄和装酷，实际上亵渎着修炼的神圣。

尽管在今日中国，僧道及其所在场所都成了做各种交易的对象和地点，但就在一九四九年之前，这些千百年前的古建寺观，依然是修佛修道者修心向善、清心去执的一方净土。今天我们不谈修炼的真正内涵这一洪大主题，且从历史和文化的角度，看看“修炼”二字所承载的重量。

修炼觅源

在《庄子外篇·在宥》中，记载了大约在5000年前，中华人文始祖黄帝的修炼故事。

在崆峒山有一位隐者广成子，黄帝听说后就去拜访他，说：“请问修炼至高大道的要诀是什么？”广成子一开始不搭理他，黄帝三个月后，再一次以至诚问道，广成子说：“至道之精，窃窃冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清；无劳汝形，无摇汝精，方可长生。”至高大道的最高境界，是心中一片空漠，什么也不去看，什么也不去听。凝神静修，你的肉体将自然端正。你的身体十分洁净，你的心神非常清爽，不使你的身体劳顿，不使你的精神分散，这样就可以长生。

黄帝受广成子启悟，又拜访其他修道高人，精诚修炼，留下了修道良方，《黄帝内经》是后人根据黄帝与岐伯关于人体与宇宙奥秘的对话，整理而成的典籍。

到了东周时代，又一位修炼界的关键人物出场了。老子留下《道德经》五千言，其中诸多论述，今天许多人都耳熟能详，“道可道，非常道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”对于修炼，老子直指核心，“绝巧弃利”，“见素抱朴，少私寡欲”。

这个时期，又被称为人类文明的“轴心时代”，公元前600年到公元前300年，被德国哲人雅斯贝尔斯称为“轴心时代”，西方诞生了古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，东方的老子、释迦牟尼、孔子相继诞生，东方三圣出生年月前后不超过二十年。至此，奠定修炼文化三个支点，浑然成形，道家老子、佛家释迦牟尼、儒家孔子，成为此后两千余年中华文明的主脉。

到西汉汉武帝时代，儒教被确立为国教，在东汉兴起道教，汉明帝时期，佛教传入中国。三教此起彼伏，在不同时代有不同的侧重，反复演绎，充分实践，在中华大地上启发无数众生，体悟神传文化的内在涵义。

葛洪正义

到了魏晋时期，出现了许许多多的修真大道，隐逸之风盛行。葛洪便降生在这一时期，自号“抱朴子”。葛洪是一位修炼得道者，精通医学、炼丹术。葛洪承上启下，对于修炼之道，予以切实的诠释，著有《抱朴子》、《神仙传》等。

当时，有许多假道、邪道在世上流传，葛洪指出有许多人自号高名，或使用小能小术以诓骗世人，为害不小。在《抱朴子》中葛洪写到，“假托小术，坐在立亡，变形易貌...或致残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富喻王公，纵肆奢淫”，有人假冒神仙，为祸百姓，贪财好利。使那些有志于修炼的人，带来迷惑。

这时，没有葛洪，也会有别人出来拨乱反正，澄清事实。葛洪说，“神仙实有，仙道可学”，第一次以修炼者的身份，真切地道出了修炼的历史渊源。

有人说没见过，不相信。对此，葛洪认为“天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限”，“不见仙人，不可谓世间无仙人也”。宇宙天地之大，人所知道的是很有限的，没见过仙人，仙人就不存在吗？

葛洪举例说，历史上有神仙存在的大量记载，刘向在《列仙传》中就举出了七十余位仙人，刘向学识渊博，所学正统，他的记载是可信的。再有，许多正史都记载了神仙事迹，“而后汉书又载，魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾。皆良史所记，信而有征。而此术事皆在神仙之部，其非妄作可知矣。”

《后汉书》为二十四史之一，为官方正史。在二十四史的前两部《史记》、《汉书》中，一直遵循着孔子“子不语怪力乱神”的传统，不专门记载修炼的事，只是零星出现。到《后汉书》，开始有“方术列传”，将方士、医生、神仙术士等群体集中收录。自此后，历代史书均保持了这一科目。

《二十四史》总字数千万以上，卷帙浩繁，不是专门研究者，一般没有时间看。如果稍加浏览就会发现，中国历史基本是“人”与“天”之间互动的过程。司马迁说，写《史记》的基本原则是“究天人之际，通古今之变”。记述历史者往往只是文人，不是修炼得道者，否则，如果有修炼者达到“天人合一”境界，出现神迹，是否会更多地被记录下来呢？

（待续）


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