青莲，在佛教中被视为莲花中的最上品。李白自号“青莲居士”，其与佛家的渊源甚深。李白传世诗歌中，五十多首涉及佛家思想、修行理悟、佛寺名胜。诗人笔随心动，在描绘山寺风光的同时，修佛典故信手拈来，表达了对生命的彻悟及对宇宙的俯瞰认知。
赞颂佛寺 观空入定
1. 《登瓦官阁》
开元十三年，公元725年的秋天，李白抵达金陵，游览了位于城西南的瓦官寺。瓦官寺又称瓦棺寺，始建于东晋兴宁二年（364），是南京地区最古老的佛寺之一。（现在的同名寺院重建于2003年，古建筑早已无存。）
《登瓦官阁》
晨登瓦官阁，极眺金陵城。
钟山对北户，淮水入南荣。
漫漫雨花落，嘈嘈天乐鸣。
两廊振法鼓，四角吟风筝。
杳出霄汉上，仰攀日月行。
山空霸气灭，地古寒阴生。
寥廓云海晚，苍茫宫观平。
门余阊阖字，楼识凤凰名。
雷作百山动，神扶万栱倾。
灵光何足贵，长此镇吴京。
诗人登高远眺，瓦官阁高耸入云，仿佛与日月相接。一连串对偶句描绘寺内之庄严与寺外之壮阔景色，语句明快、流畅。“雨花”、“天乐”、“法鼓”都是佛家语汇，“法鼓”又指钟声，双关之意巧妙，化用自然，充分体现了作者的崇佛之意。
2. 《秋日登扬州西灵塔》
千年古刹大明寺位于江苏省扬州市的蜀冈风景区，鉴真高僧曾在此居住和讲学，该寺因而闻名天下，被誉为“扬州第一名胜”。
大明寺初建于南朝宋孝武帝大明年间（457～464年）。隋仁寿元年（601年），文帝杨坚六十寿辰，诏令在全国三十个州内立三十座塔，以供奉舍利（佛骨），其中一座建立在大明寺内，塔高九层，称“栖灵塔”。
开元十四年，726年秋，李白登览西灵塔，赋诗赞曰：
宝塔凌苍苍，登攀览四荒。顶高元气合，标出海云长。
万象分空界，三天接画梁。水摇金刹影，日动火珠光。
鸟拂琼帘度，霞连绣栱张。目随征路断，心逐去帆扬。
露浴梧楸白，霜催橘柚黄。玉毫如可见，于此照迷方。
青年李白登临高塔，极目四望，留下这首令扬州生辉的经典之作。对偶组句描绘了眼前的壮丽天地：塔顶与天空的元气相接，布满彩绘的塔梁与三界相通（三天，乃佛教中所指的欲界、色界、无色界）。湖水荡漾，摇动着古刹和宝塔的倒影，阳光耀眼，宛如燃烧的火球。秋露和霞光中，神奇的白毫隐约可见，霎那间照亮了迷茫的世界。“玉毫”，指佛眉间的白毫毛。佛经中说，白毫可放大光明，照东方万八千世界。
全诗笔触华丽、大气，烘托出寺庙的殊胜，礼佛思想浓郁，结句“玉毫如可见，于此照迷方”富于禅意，透出诗人对于佛法的深彻理解。
扬州大明寺栖灵塔。(Gisling/Wikimedia Commons)
3. 《庐山东林寺夜怀》
东林寺位于江西省九江市庐山西北麓，寺院建成于东晋太元十一年（386年），慧远大师在此创立净土宗。当时名士谢灵运因为钦敬慧远，为他在寺中开东西两池，遍种白莲。南宋绍兴六年，民族英雄岳飞曾在东林寺为母亲守孝。
东林寺正对庐山香炉峰，四周群山环抱，门前为虎溪桥。相传慧远住在东林寺期间，潜心研究佛法，他以寺前的虎溪为界，立下誓约：“影不出户，迹不入俗，送客不过虎溪桥。”
李白一生多次游览庐山，曾寓居东林寺，写有《庐山东林寺夜怀》。此诗究竟作于何时，学界观点不同，分别有开元十四年、天宝九年和至德元年之说。
我寻青莲宇，独往谢城阙。
霜清东林钟，水白虎溪月。
天香生虚空，天乐鸣不歇。
宴坐寂不动，大千入毫发。
湛然冥真心，旷劫断出没。
“青莲宇”指东林寺，因慧远在此创“莲社”。“寻”则突出崇佛的意趣。寺内霜气弥漫，晚钟悠扬，月光照在虎溪上，一片清幽、宁静。从“天香”、“天乐”开始，作者转写佛教氛围和禅坐的体悟，妙用多个佛教用语。
诗人静坐入定，感受到大千世界进入毫发的精妙神奇，进而悟到：只要本心契合于佛理，便能获得澄澈释然，跳脱万劫轮回之苦。
江西东林寺内的莲池。(Gisling/Wikimedia Commons)
4. 无锡惠山寺
无锡惠山寺是江南名寺，始建于南北朝，距今一千五百多年。寺内遍布古迹，“听松石床”原是两棵六朝古松下的一块天然大石，石长20米、阔0.87米、高0.56米，石块表面平坦，一侧翘起，好像枕头。整条大石宛如卧榻，可供游人坐卧，静听松涛。唐代著名书法家、李白族叔李阳冰用篆体为此石写了“听松”两字，石床由此得名。
至德元载（756年）安史之乱中，李白携妻宗氏南下，抵宣州。此番南游期间，诗人在大理评事李黯的陪同下游览了惠山寺，并作客于寺院住持昌禅师的别院，写下两首《同族侄评事黯游昌禅师山池》。其一首写道：
远公爱康乐，为我开禅关。
萧然松石下，何异清凉山。
花将色不染，水与心俱闲。
一坐度小劫，观空天地间。
诗人将昌禅师比作高僧慧远，以康乐公谢灵运自比。二人对坐松石上，好似身在佛教胜地五台山，神清气爽。水流澄明，作者的心境也同样平和，不起波澜，通体空净。李白静坐不动，仿佛度过了漫长岁月，领略天地间的空寂、高妙。（“小劫”是体现佛教宇宙观的时间单位词，相当于一千六百七十九万八千年。）
惠山寺内的金莲桥、御碑亭。(Huang/Wikimedia Commons)
与僧人谈佛论道
李白一生广交天下朋友，与很多高僧、禅师探讨佛理和文学，结下友谊，其中，有名号传世者达三十多人。我们来看两首代表性诗作。
《与元丹丘方城寺谈玄》
茫茫大梦中，惟我独先觉。
腾转风火来，假合作容貌。
灭除昏疑尽，领略入精要。
澄虑观此身，因得通寂照。
朗悟前后际，始知金仙妙。
幸逢禅居人，酌玉坐相召。
彼我俱若丧，云山岂殊调。
清风生虚空，明月见谈笑。
怡然青莲宫，永愿恣游眺。
诗人与元丹丘本是道友，却也能谈佛论禅。李白论曰：人生如梦，我已先行了悟。地火水风假合成世间此身，一切都是短暂幻象，必须消除心中的疑虑和烦恼，才能获得永远的超脱，进入清净、怡然的神佛仙界，永得逍遥游。
《赠僧朝美》同样因其蕴含的佛理而引人注目。
诗云：“水客凌洪波，长鲸涌溟海。百川随龙舟，嘘吸竟安在？中有不死者，探得明月珠。高价倾宇宙，余辉照江湖。苞卷金缕褐，萧然若空无。谁人识此宝，窃笑有狂夫。了心何言说，各勉黄金躯。”
李白运用比喻来阐述高深的哲理。他把人生比作茫茫大海，把人心的各种贪欲比作吸食人的大鲸鱼。在欲望和烦恼的海洋里，有人幸运地探得宝珠，那便是人生的真谛，它的价值与整个宇宙等量，光照江湖。
李白自比“狂夫”，表示自己已识得此宝。他与朝美僧对此会心知意，不必言说。两人彼此勉励，以修道成佛为重。
诗里的“黄金躯”指代什么？《后汉书》里写道：“西方有神，名曰佛，其形长丈六尺，而黄金色。”也有学者指出，佛家讲“六道轮回”，六道之中，以人道为最重，人身可修成佛，堪比“黄金”，所以“黄金躯”指人身。
李白是真正修过佛的。《赠僧崖公》一诗即是最好的证明。李白在诗的前半段记述了自己学佛得神通的经历。
昔在朗陵东，学禅白眉空。
大地了镜彻，回旋寄轮风。
揽彼造化力，持为我神通。
晚谒泰山君，亲见日没云。
中夜卧山月，拂衣逃人群。
授余金仙道，旷劫未始闻。
冥机发天光，独朗谢垢氛。
虚舟不系物，观化游江?。
朗陵，是一座山，在古时蔡州朗山县，即现在的河南确山县西北处。诗人跟随一位名叫“白眉空”的大师学禅，因而得以如明镜般观察大地万物，尊师拥有造化神力，我也因此具备神通。晚来去拜谒泰山之神，亲眼看见太阳在云朵中隐没。禅师又教授我世人前所未闻的金仙道。绝世天机发出智慧之光，乾坤朗朗，不染尘垢。
这些文字生动而神奇，可见李白通过学禅获得了深厚的法力，并且对佛理心领神会。
诗的后半段写僧道崖的言行，这位高僧谈论佛法，震动海岳，点化公卿。
江?遇同声，道崖乃僧英。
说法动海岳，游方化公卿。
手秉玉麈尾，如登白楼亭。
微言注百川，亹亹信可听。
一风鼓群有，万籁各自鸣。
启闭八窗牖，托宿掣电霆。
自言历天台，搏壁蹑翠屏。
凌兢石桥去，恍惚入青冥。
昔往今来归，绝景无不经。
何日更携手，乘杯向蓬瀛？
李白仰慕高僧，不禁问道：何时我们一起乘着木杯，同去蓬莱仙岛？乘坐木杯渡水的神异之事，在南朝（梁 惠皎）《高僧传‧神异下‧杯度》有所记载，后泛指乘舟。李白使用这个词，语意双关，为全诗增添仙气。
结语
关于佛、道修炼及神仙信仰的描写，是李白作品的重要组成部分，而这些内容往往没有得到现当代读者的足够重视。不少学者在鉴评时，经常以出世情结、排解苦闷、甚至迷信幻想来进行解释，未能领会诗作的真意和深度。
江山秀丽，古刹巍巍；流年似水，法鼓苍茫。李白游佛寺，述佛理，提醒众人：红尘欲海，切勿迷失；黄金之躯难得，众人皆当自勉。（未完待续）
大纪元 / 原文网址：https://www.epochtimes.com/gb/20/2/19/n11880859.htm
